Книга по "нетрадиционной религиозности"

В частности, здесь предлагается обсуждать книги Международного Издательского Дома "Осознание" http://www.osoznanie.su

Книга по "нетрадиционной религиозности"

Сообщение Велимир » 18 дек 2017, 20:05

Минская духовная академия
Кафедра апологетики
Монографии Минской духовной академии
В. А. Мартинович
НЕТРАДИЦИОННАЯ РЕЛИГИОЗНОСТЬ:
ВОЗНИКНОВЕНИЕ И МИГРАЦИЯ
Материалы к изучению
нетрадиционной религиозности
Том 1
Минск
Минская духовная академия
2015
www.unrel.org

Сия книга посвящена общей теории развития сектантского движения в человеческом социуме. Ярлыков не вешается. Ведётся более- менее наукообразный анализ.
Пользуюсь ПДФ- файлом этой книги и привожу фрагменты этой книги для того, чтобы читатель ознакомился с уровнем теоретического сектоведения. По-видимому, ничего серьёзнее и наукообразнее в сектоведении не существует. Сокращение НРД - Нетрадиционные Религиозные Движения (секты). В книге вводится важная категория - культовая среда (общества), которая может поддержать или не поддержать ту или иную секту. Успех или провал секты зависит от состояния культурной среды, где она зарождается и действует.



149
5. Культовая среда общества. Наиболее глубокое взаимопро-
никновение нетрадиционной религиозности и окружающего об-
щества происходит на уровне культовой среды. При этом граница
с внешним миром становится более или менее понятной при анали-
зе пяти основных ее измерений или составляющих культовой среды:
а) материальной базы;
б) носителей;
в) содержания идей;
г) «структуры»;
д) явлений, имеющих так называемую «двойственную природу».
В качестве материальной базы культовой среды выступает весь спектр
носителей информации (книги, журналы, газеты, интернет-сай-
ты, аудио-, видеозаписи и т. д.), содержащих идеи культовой среды
общества и изначально созданных для ее поддержания и развития.
К ним будут относиться, например, специализированные газеты
журналы, целиком и полностью посвященные НЛО, аномальным
явлениям, порче и сглазу, парапсихологии и иным схожим темам
сюжетам.
Носители культовой среды. В процессе распространения культовая
среда охватывает все без исключения слои населения. В результате
теми или иными ее идеями и смысловыми конструкциями знакомо
практически все население планеты. Достаточно сложно встретить
взрослого человека, не знающего своего знака зодиака, никогда ни-
чего не слышавшего об НЛО, не знакомого с какими-либо суевери-
ями и т. д. Однако простое знание человеком идей культовой среды
еще не делает его ее носителем, ведь можно знать содержание идеи
не верить в его истинность.
В культовой среде нет института членства в обыкновенном смысле
этого слова. В ней «нельзя состоять», но к ней можно принадлежать
без малейших обязательств и какой-либо фиксации самого факта при-
надлежности. Иначе говоря, можно являться носителем ее идей и ис-
полнителем ее ритуальных практик. К носителям культовой среды
относятся люди, вера которых в истинность тех или иных ее идей
и смысловых конструкций оказывает влияние на их мировоззрение,
ценности, установки, мотивации, парадигмы поведения, а также на
их отношение к окружающему миру. Достаточно часто сам человек
не до конца осознает степень влияния на него тех или иных сектант-
ских идей и смысловых конструкций. Он может публично высмеи-
вать суеверия, астрологию, магию, и в то же время панически бояться
того, что на него кто-то может навести порчу или сглаз. Считая себя
просвещенным человеком, он может всерьез воспринимать телепе-
редачи об аномальных явлениях, телепатии, НЛО, энергетических
свойствах пирамид, экстрасенсорном воздействии, психотронном
оружии и т. д. Наконец, он никогда не сможет с достоверностью
предсказать свои реакции на те или иные «раздражители» культовой
среды общества, побуждающие его к определенному набору дей-
ствий. В результате констатировать факт того, что человек является
носителем культовой среды общества, гораздо проще, чем устано-
вить его непричастность к ней. Самоидентификация человека, его
мнение о своей религиозной принадлежности и даже его возможное
членство в традиционных религиях не являются надежным свиде-
тельством в пользу его непринадлежности к культовой среде. Так,
среди прихожан Церкви можно встретить людей, верящих в НЛО,
привидения, порчу, сглаз, астрологические гороскопы, экстрасенсо-
рику и т. д.
Существует ли какой-либо особый психологический портрет носи-
теля культовой среды общества? Отличают ли его от остальных людей
какие-то особые характеристики его мышления и восприятия окружа-
ющего мира? Эти вопросы возвращают нас к бурным дискуссиям по
поводу сектантского сознания в целом и проблеме выявления его ха-
рактеристик. В контексте анализа культовой среды представляет инте-
рес классическое описание Токаревым и Мелетинским первобытного
или мифологического мышления. В качестве ключевых характеристик
такого мышления ученые выдвигают неспособность провести различие
между естественным и сверхъестественным, безразличие к противоре-
чию, слабое развитие абстрактных понятий, чувственно-конкретный
характер, метафоричность и эмоциональность348. Этот набор характе-
ристик достаточно точно описывает мышление носителя культовой
среды общества. Однако необходимо учитывать существование различ-
ных комбинаций этих качеств и разных степеней их выраженности. Это
очень важно, т. к. можно встретить идеи культовой среды, принятие ко-
торых предполагает чувствительность к возникающим противоречиям
348 С. 13. Токарев, С. А. Мифология / С. А. Токарев, Е. М. Мелетинский //
Мифы народов мира. Энциклопедия. Т. 1. / гл. ред. С. А. Токарев. — М. : Большая
Российская Энциклопедия, 2000. — С. 11–20.
Г
лава 2
152
или даже мышление с обращением к абстрактным понятиям, но в то
же время опирающиеся на прочие описанные характеристики. Фак-
тически, все идеи культовой среды общества можно распределить по
степени восприимчивости ко всем этим параметрам мифологического
мышления. При этом в самых легких своих формах принадлежность
к культовой среде может и не сопровождаться их развитием. Можно так-
же добавить, что носителям культовой среды изначально чуждо стрем-
ление к формированию из отдельных сектантских идей законченной
и всеохватывающей картины мира. Мозаичность, раздробленность,
недосказанность и эпизодичность принимаемых идей воспринимается
ими в качестве нормы. У них в большинстве случаев отсутствует сам
позыв додумать до логического конца идеи культовой среды и попробо-
вать положить их в основу всего своего мировоззрения. Соответственно,
эти люди совмещают в себе набор сектантских и несектантских идей,
могут работать на любых, самых важных и ответственных государствен-
ных постах, в научных учреждениях, медицине, правоохранительных
органах, в армии и т. д. и т. п. Именно по носителям культовой среды
проходит ее основная граница.
Эта граница очевидна для специалистов в области нетрадицион-
ной религиозности, для духовенства и гуманитариев, занимающих-
ся изучением аморфных форм религиозности. В наиболее ярких
своих формах она может становиться заметной и обывателям. Так,
например, толпы паломников к озеру Лох-Несс, на места былой сла-
вы Лох-Несского чудовища, либо походы отдельных людей и групп
лиц в разные «аномальные зоны» во всем мире не остаются незаме-
ченными местным жителям, которые уже привыкли к необычным
посетителям, а порой и как-то зарабатывают на них. В еще более
простом варианте привлечет к себе внимание человек, который де-
монстративно откажется на многолюдной улице идти дальше после
того, как ему дорогу перебежала черная кошка. Между тем, в подавля-
ющем большинстве случаев реально существующая граница с куль-
товой средой не рефлексируется, не замечается обывателями, и, как
следствие, достаточно легко и свободно переходится.
Система нетрадиционной религиозности
153
Содержание идей культовой среды. Культовая среда общества состо-
ит из двух основных компонентов: а) сектантских идей и смысловых
конструкций; б) ритуальных и псевдоритуальных действий, обрядов
и практик. К идеям и смысловым конструкциям культовой среды отно-
сится весь спектр нетрадиционных религиозных и псевдорелигиозных
идей и концепций, отклоняющихся от существующей в данном об-
ществе системы нормативов349. К ритуальным и псевдоритуальным
действиям, обрядам и практикам культовой среды относятся совер-
шаемые в индивидуальном порядке действия, имеющие нетрадици-
онное религиозное либо псевдорелигиозное обоснование. Порча,
сглаз, заговор, отворот, приворот, «магия цветов», «магия слова», «ма-
гия камней», «магия воды», энергетический вампиризм, НЛО, снежный
человек, домовые, полтергейст, привидения, Бермудский треугольник,
оборотни, гадания, ясновидение, яснослышание, корабль-призрак,
эстрасенсорика, талисманы, обереги, психотронное оружие, ауроди-
агностика, парапсихология, астрология, письма счастья, карты Таро,
25 кадр, египетские пирамиды, хиромантия, биоэнергетика, аномаль-
ные и геопатогенные зоны, толкования снов, телепатия, телепортация,
и огромное количество иных «понятий» лежат в основе самых разно-
образных идей и смысловых конструкций культовой среды. Сюда же
относится весь спектр суеверий и связанных с ними действий. Содер-
жание формируемых вокруг этих понятий групп идей культовой среды
сильно варьируется по следующим базовым параметрам: сложность,
многогранность, ориентация на практические действия, актуальность.
Сложность. Сектантские идеи разняться по степени сложности.
Так, концепция порчи или сглаза гораздо проще и доступнее, чем,
например, идеи, основанные на оккультных интерпретациях смеще-
ний в пространстве и времени, особенностях функционирования
геопатогенных зон и т. д. Соответственно, чем сложнее идея, тем
меньшее количество приверженцев она будет иметь. Наибольшее
349 См. Гл. 3. Раздел 3.2 Основные элементы системы воспроизводства нетради-
ционной религиозности.
Глава 2
154
распространение в обществе будут иметь простейшие идеи культо-
вой среды.
Многогранность. Как сложные, так и самые простые идеи находятся
в процессе постоянного развития, переинтерпретации и доработки.
При этом новые версии идей далеко не всегда вытесняют старые,
но чаще всего просто дополняют их. Так, например, представление
о НЛО существует в сотнях, если не тысячах, различных вариаций.
В то же самое время концепция культовой среды о детях, рождаю-
щихся «в образе сатаны» не имеет сколько-нибудь значимого коли-
чества вариаций.
Ориентация на практические действия. Все без исключения идеи куль-
товой среды общества могут оказывать влияние на поведение чело-
века. При этом одни из них дают четкие и однозначные инструкции
относительно того, что и как надо делать или не делать (например,
запрет действия: нельзя здороваться через порог; идти дальше, если
дорогу перебежала черная кошка и т. д.; либо побуждение к дей-
ствию: нужно переписать письмо счастья двадцать раз и разослать по
почте; в случае смерти завесить все зеркала в доме). Другие предпи-
сывают действия в целом, оставляя за человеком выбор конкретных
шагов (например, вера в астрологию оставляет человеку возможность
ежедневно читать астрологические прогнозы, обращаться к услугам
астрологов, самому учиться составлять гороскопы, и, наконец, в той
или иной степени следовать конкретным инструкциям и указаниям
гороскопа). Третьи сами по себе не дают никаких конкретных пред-
писаний к действию вообще, но могут интерпретироваться конкрет-
ным человеком в том или ином побуждающем к действию ключе
(например, веря в НЛО, человек может начать делать запасы пищи,
воды, горючего «на случай оккупации Земли инопланетянами» либо
купить себе телескоп для поиска инопланетян).
Актуальность. Содержание идеи лишь частично обусловливает
степень ее актуальности для жизни человека. Многое зависит также
от жизненной ситуации, происходящих вокруг событий и отноше-
ния к ней самого человека. Психологический портрет последнего
Система нетрадиционной религиозности
155
также играет важную роль. Так, вера в порчу или сглаз актуализиру-
ется каждый раз при заболеваниях, проблемах на работе или в семей-
ной жизни. В то же время степень актуальности веры в Лох-Несское
чудовище и снежного человека для жизни большинства наших соот-
ечественников стремится к нулю.
Границы, позволяющие в повседневной жизни на уровне содер-
жания отделить идеи культовой среды от несектантских идей, прояв-
ляются при их озвучивании или артикуляции в процессе разговора.
Иначе говоря, разделяемая, но не озвучиваемая и не проговариваемая
идея культовой среды продолжает влиять на человека, но остается
незаметной для окружающих (если, конечно, человек не начинает
как-то действовать в соответствии с ее специфическим содержани-
ем). Соответственно, чем более ясно и понятно сформулирована
и озвучена идея, тем четче ни к чему не обязывающая, но, тем не
менее, являемая граница.
«Структура» культовой среды. Все множество носителей одной
и той же идеи культовой среды общества «сгруппировано» в не-
которую «общность». Члены одной и той же общности не знают
друг друга и часто не подозревают о существовании других пред-
ставителей этой же общности, или, иначе говоря, других людей,
которые разделяют вместе с ними веру в одну и ту же сектантскую
идею. Они не видят и не осознают своей связи друг с другом. Раз-
мер каждой общности может варьироваться от двух-трех человек
до нескольких десятков миллионов по всему миру. Как правило,
размер общности находится в зависимости от степени сложности
и многогранности содержания конкретной идеи. Чем больше мате-
риалов (книг, статей, воспоминаний, и т. д.) посвящено конкретной
идее и чем большее количество материальных носителей культо-
вой среды вовлечено в трансляцию этих материалов, тем больше
будет общность. Соответственно, чем больше общность, тем боль-
шее влияние она может оказать на окружающую ее среду. Сама воз-
можность такого влияния укоренена в единстве идеи разделяемой
общностью и формирующей у ее носителей одинаковые ценности,
Глава 2
156
одинаковые мотивации, одинаковые установки и модели поведения
в разных ситуациях. При этом можно условно выделить пассивный
и активный модусы такого влияния.
В пассивном состоянии общности культовой среды поддержива-
ют саму культовую среду на плаву, создают почву для создания сект,
культов, клиентурных и аудиторных культов, а также делают людей
готовыми к уходу в структурированные формы нетрадиционной ре-
лигиозности. В активном состоянии общности культовой среды ре-
агируют на случайно возникшие, либо искусственно созданные раз-
дражители и побудители к действию, которые прямо либо косвенно
затрагивают содержание их идей. В зависимости от особенностей
самой идеи и специфики раздражителя реакция общности будет
сильно варьироваться по степени инфицированности и слаженно-
сти. Однако принципиально важен тот факт, что эти реакции общ-
ностей могут быть использованы или направлены в определенное
русло людьми, знающими об их существовании и об их основных
характеристиках. Соответственно, границы общностей культовой
среды пролегают по всей совокупности их носителей, но не сводятся
к каждому отдельно взятому из них. Приведем несколько примеров
такой спонтанной и унифицированной реакции на внешние раздра-
жители и попытки управления общностями «извне».
Пример 1. 30 октября 1938 г., на американском радиоканале CBS трансли-
ровалась передача с адаптированной версией работы Герберта Уэллса «Война
миров». Ввиду наступающего Хэллоуина режиссер придумал несколько нео-
бычный подход к трансляции: о нападении марсиан на Землю рассказывалось
в серии не прерываемых рекламой новостных бюллетеней. Более того, сам
рассказ начинался серией неожиданных новостных вставок в иные програм-
мы, сообщавших вначале о наблюдаемых учеными странных явлениях в око-
лоземной орбите, затем — о приземлении марсиан, потом об их постепенном
захвате США. Страну охватила массовая паника. Какие-то группы людей нача-
ли выбегать на улицы, уезжать в сельскую местность, создавая пробки на выез-
дах из городов. Тысячи людей звонили в полицию, прося защиты от марсиан
и спрашивая о том, как им лучше всего бороться против них. Кто-то забарри-
кадировался у себя дома, готовясь к обороне от инопланетных захватчиков.
Система нетрадиционной религиозности
157
Службы в ряде храмов остановились. Одна женщина в Индианаполисе ворва-
лась в Церковь с криком: «Нью-Йорк разрушен! Это конец света! Идите домой и при-
готовьтесь умереть!». Сразу после того, как в студию поступила информацию
о том, какой эффект производит на американцев передача, диктор в прямом
эфире сообщил, что речь идет не более чем о радиопостановке и никакого
нападения марсиан нет. Передача была запланирована и заранее разреклами-
рована в СМИ с указанием точного времени ее начала. Ее слушали миллионы
американцев, и, конечно же, большая часть из них не стала паниковать в ответ
на весть об инопланетянах, несмотря на столь реалистическую подачу мате-
риала. Среагировали носители одной из общностей культовой среды обще-
ства, постулирующей существование инопланетян и реальность посещения
ими планеты Земля. Носители иных общностей культовой среды, равно как
и люди, не вовлеченные ни в одну из общностей, не среагировали никак. При-
мечательно, что тема НЛО в те времена развивалась главным образом за счет
произведений фантастов. Дата первого «наблюдения» НЛО, с которой и мож-
но начинать историю уфологии в целом и поисков внеземных цивилизаций
в частности, относится лишь к 24 июня 1947 г. То есть, население США так
бурно среагировало как минимум за 9 лет до формирования вокруг темы НЛО
действительно серьезных общностей культовой среды350.
Пример 2. В 1986 г. компания Procter & Gamble пережила серьезный фи-
нансовый ущерб в результате массового бойкота ее продуктов со стороны на-
селения Америки. Бойкот был вызван обвинениями ее в том, что в ее символе
якобы зашифровано число дьявола — три шестерки, а сама компания поддер-
живает церковь сатаны. Не все знают, что данные обвинения были иниции-
рованы обыкновенными письмами счастья, содержащими набор этих обви-
нений, включая рисунок символа компании с искусственно дорисованными
в нем шестерками. Письма рекомендовали прекратить покупать продукты
компании, переписать текст 20 раз, распространить среди знакомых и ожи-
дать счастья. Выпущенные в обращение, по всей видимости, конкурентами
компании, эти письма мгновенно распространились среди усердно переписы-
вавшего их населения, которое сохраняло веру в истинность любой инфор-
мации, передаваемой через письма счастья. Обвинения привели к серьезному
ущербу имиджа организации и вынудили ее изменить символ. Несмотря на то,
что сама компания Procter & Gamble никакой связи с сатанистами не имела,
350 См.: Radio Listeners in Panic, Taking War Drama as Fact // The New York
Times. — 1938. — 31 October. — P. 1; October 30, 1938. Welles scares nation [Electronic
resource]. — 1996. — Mode of access : http://www.history.com/this-day-in-history/
welles-scares-nation. — Date of access : 01.07.2013.
Глава 2
158
она, тем не менее, потерпела многомиллионные убытки. Письмо счастья про-
тив Procter & Gamble возымело такой массовый эффект только благодаря той
огромной общности людей, которая была «объединена» верой в то, что со-
держание письма счастья, приходящего по почте, не может быть ошибочным.
В нужное время десятки тысяч не связанных между собой людей, принадле-
жащих к этой общности, сработали как часовой механизм, отреагировав на
определенный искусственно инициированный раздражитель оккультного,
псевдорелигиозного содержания. Взявшись за перо, они вначале переписали
это письмо, и затем воплотили на практике его рекомендацию — перестали
покупать продукцию компании. Один из вариантов англоязычного письма
счастья, направленного против компании Procter & Gamble и распространяв-
шегося в 1986 г. в Америке, есть в архиве автора.
Пример 3. В XIII в. в Китае существовало поверье о том, что если в оди-
ночку убить человека и принести его в жертву «духу пяти заоблачных пиков»,
то будет исполнено любое молитвенное прошение, обращенное к нему.
Это поверье не поддерживалось никакой религиозной организацией Китая,
но бытовало на уровне общности культовой среды, носителями которой
были преимущественно невежественные крестьяне. Количество приноси-
мых в жертву этому духу людей было столь велико, что власти вынуждены
были принять специальный закон, строго наказывающий всех участвующих
в этих жертвоприношениях людей. Данный пример является прекрасной ил-
люстрацией того, что отдельные идеи культовой среды могут инициировать
ряд деструктивных действий по отношению к конкретным людям351.
Пример 4. Отдельные идеи культовой среды общества могут относится
также к конкретным людям или категориям населения. Это, вероятно, одна
из самых опасных разновидностей идей культовой среды общества, так как
она способствует стигматизации конкретных групп населения, имеющей,
как правило, далеко идущие негативные последствия, например, в виде раз-
жигания межнациональной или межрелигиозной вражды. Они же могут ста-
новиться поводом для преследований людей той или иной национальности
или религии. Вероятно, самой известной смысловой конструкцией подобно-
го рода является поверье о кровавом навете или убийствах младенцев в риту-
альных целях. В первые века нашей эры в этом обвиняли христиан. Начиная
с норвичского дела 1144 г., в убийствах христианских младенцев обвиняли ев-
реев, что настраивало против них население и в ряде случаев приводило к их
гонениям и даже казням. Так, например, в 1255 г. в Линкольне было казнено
девятнадцать евреев за то, что они якобы распяли отрока Хью. Блестящее опи-
сание истории кровавого навета и теорий его происхождения дается в работе
Панченко А. А.352.
Наибольший интерес в сфере границ культовой среды представ-
ляют материальные носители, действия, идеи и ритуальные практи-
ки, имеющие так называемую двойственную природу, т. е. являющиеся
сектантскими и несектантскими одновременно. Означенная двой-
ственная природа образуется двумя основными способами:
— во-первых, путем простого добавления или связывания с не-
сектантской идеей, материальным носителем, действием или риту-
альной практикой каких-то идей культовой среды общества;
— во-вторых, путем частичного обмирщения какой-то сектант-
ской идеи, действия и т. д. приводящего к появлению и развитию
в них несектантской составляющей.
Как в первом, так и во втором случае принципиально важна
социальная поддержка данных процессов и полученных в их ре-
зультате идей. Весь спектр субъективных переживаний отдельным
человеком окружающего мира в псевдорелигиозном, сектантском
ключе в данном случае не учитывается. Так, например, человек мо-
жет быть убежден, что памятник В. И. Ленину либо его домашний
попугай являются существами сверхъестественного порядка, спо-
собными спасти все человечество, но до тех пор, пока не найдутся
иные люди, разделяющие эту идею, о двойственной природе явле-
ния говорить будет рано.




...Как бы то ни было, общество не может существовать без нор‑
мальных, несектантских идей, а значит, не может в принципе воз‑
никнуть ситуация, в которой будет полностью исчерпан потенциал
к созданию новых идей культовой среды общества, актуальных для
ее носителей, а потому привлекающих и захватывающих и осталь‑
ное население. Таким образом, само общество со всеми его инсти‑
тутами, ответственными за выработку каких‑либо идей, является той

201
фундаментальной и неуничтожимой основой, благодаря которой
существует феномен сектантства.
Процесс В заключается в синтезе двух и более уже существующих
идей культовой среды. Дело в том, что богатый арсенал идей культо‑
вой среды, накопленный за тысячелетия ее существования, является
практически неисчерпаемым источником, инспирирующим появле‑
ние в ее границах все новых и новых идей и смысловых конструкций.
Подавляющая часть этого арсенала идей находится в так называемом
пассивном или спящем состоянии, доступна через какие‑то матери‑
альные носители, но не имеет никаких последователей. В термино‑
логии данной работы они «мертвы», но, несмотря на это, готовы для
обработки, трансформации и синтеза, могут быть в любой момент
актуализированы и смешаны с разделяемыми людьми идеями куль‑
товой среды. Этот мир сектантских идей благоприятно и податливо
реагирует на любые творческие инициативы и самим фактом своего
существования упрощает процесс поддержания культовой среды об‑
щества на плаву. Можно выделить два основных «источника» синтеза
идей культовой среды.
В первом случае этот процесс осуществляется ее носителями.
Глубокое погружение человека в культовую среду приходит к тому,
что он становится все более склонен к чисто сектантским интерпре‑
тациям своего несектантского окружения. Постепенно он начинает
воспринимать любые несектантские идеи и концепции не иначе как
в границах мира идей культовой среды общества. Чем глубже его
погружение в эту среду, тем выше вероятность трансформаций не‑
сектантских идей в сектантские и, одновременно, тем чаще он будет
377 Следует отметить, что существует также обратный процесс лишения ка‑
ких‑то сектантских идей их сектантской составляющей. Так как основной аре‑
ной в данном случае является сам человек, то не редки те ситуации, когда люди
самостоятельно либо под чьим‑то влиянием трансформируют сектантские
идеи в несектантские (не путать данный процесс с простым отказом человека
верить в ту или иную идею культовой среды). Он протекает значительно реже,
чем процессы А и Б, и в общем и целом выходит за рамки темы данной работы.

Глава 3
202
порождать новые сектантские идеи путем синтеза двух и более уже
существующих идей культовой среды, то есть без какого‑либо об‑
ращения к общему объему несектантских идей общества. Наборы
сектантских идей и концепций, которые на первый взгляд не имеют
ничего общего, будут объединяться в сознании человека в самых не‑
вообразимых комбинациях. Этот процесс никем и ничем не контро‑
лируется и ни в коей мере не зависит от степени активности, уровня
образования и минимальных способностей к творчеству в интеллек‑
туальной сфере носителей культовой среды. Новые идеи в этом кон‑
тексте появляются не только и не столько в результате аккуратного
синтеза предыдущих, но как следствие совершенно некорректного,
с точки зрения логики и здравого смысла, спонтанного и хаотичного
их смешения.
Во втором случае выработкой новых идей культовой среды могут
заниматься люди на профессиональной основе. Последние имеют
чисто коммерческую мотивацию и представлены прежде всего ре‑
дакторами и авторами популярных периодических изданий и книг
о тайнах и загадках Вселенной, магии, мистике, необъяснимых и ано‑
мальных явлениях. Необходимость из номера в номер удерживать
аудиторию толкает их к творческому переосмыслению уже суще‑
ствующих идей культовой среды. Массовые тиражи таких изданий,
а также постоянные взаимные перепечатки друг у друга в кратчай‑
шие сроки способствуют распространению и принятию населением
этого творчества. Конечно же, созданные в тиши кабинета и массо‑
во растиражированные новые идеи культовой среды начнут свою
жизнь в границах культовой среды только с момента их принятия
конкретными людьми. Без этого они останутся плодом фантазии
отдельных авторов на сектантские и оккультные темы. Но сам факт
актуальности свеженапечатанного номера очередной сектантской га‑
зеты предполагает, что с ним как минимум ознакомится какое‑то ко‑
личество людей. Это само по себе создает некоторое преимущество
для распространения искусственно созданных сектантских идей пе‑
ред иными, не актуализированными концепциями. Дополнительным
Система воспроизводства нетрадиционной религиозности
203
фактором, влияющим на развитие «профессионального творчества»
в этой области, является неприменимость к данной сфере понятия
авторской идеи и авторских прав. Как совершенно верно заметила
Фейт Вигзелл для гадательных книг, распространявшихся в России:
«…Любой новый издатель, выходивший на рынок, попросту копировал продук-
цию своих конкурентов или использовал имевшееся под рукой более раннее изда-
ние. Гадательные тексты считались общей собственностью, их составители
были анонимными…»378.
С одной стороны, никто не будет пытаться предъявлять претен‑
зии на то, что та или иная модификация концепции порчи или
сглаза, очередной репортаж о явлении Лох‑Несского чудовища или
НЛО является только его авторской идеей. С другой стороны, взаим‑
ный плагиат идей культовой среды является не просто нормой, но
и важнейшим фактором поддержания этой отрасли на плаву. При
этом авторы знают, что никакой ответственности за плоды своего
творчества они нести не будут. Это повальное копирование оккульт‑
ной литературы без опасений получения претензий в нарушении
авторских прав является мощным стимулом для издателей воспроиз‑
водить многомиллионными тиражами материалы культовой среды
общества, в том числе из изданий столетней давности.
Процесс Г. Выше уже отмечалось, что секты, культы, клиентурные
и аудиторные культы достаточно часто при возникновении заим‑
ствуют значительное количество идей культовой среды общества.
Однако они также вносят весьма существенный вклад в процесс не‑
прерывного ее поддержания и создания новых идей. Перенятые идеи
трансформируются в учение НРД и дополняются новыми, порой
весьма уникальными смысловыми конструкциями, лежащими в ос‑
нове вероучения того или иного культа. Если НРД хранит в пол‑
ном секрете свое вероучение и пресекает доступ к своим писаниям
для людей, не являющихся членами организации, то новые идеи
378 С. 36. Вигзелл, Ф. Читая фортуну: гадательные книги в России (вторая поло‑
вина XVIII–XX вв.) / Ф. Визгелл. — М. : ОГИ, 2007. — 256 с.
Глава 3
204
группы не станут частью культовой среды. Однако если группа ве‑
дет активную миссионерскую деятельность либо просто не скрывает
свои писания, то ее идеи неизбежно начнут в той или иной форме
просачиваться в культовую среду и становиться ее достоянием. Рас‑
пад любого НРД, в том числе самого закрытого от внешнего мира,
приведет к рассеиванию его бывших членов и вероучительных ма‑
териалов в обществе. Идеи сект и культов даже после их распада
продолжают жить в культовой среде и вдохновляют на создание но‑
вых сект и культов с уже несколько модифицированными учениями
и практиками.
В настоящее время у нас нет никаких серьезных оснований для
вынесения суждений о пропорциональном соотношении ориги‑
нальных идей, разделяемых НРД и не сводимых к культовой среде,
с идеями заимствованными культовой средой. Можно лишь предпо‑
ложить, что структурированные формы нетрадиционной религиоз‑
ности содержат не более 20 % оригинальных идей, не получивших
ранее распространения в той или иной форме в культовой среде.
Процесс 2. Появление структурированных форм сектантства
под влиянием культовой среды общества
В четвертой и пятой главах будут достаточно подробно описаны
механизмы появления структурированных форм сектантства. В на‑
стоящий момент обратим внимание на некое общее основание, фун‑
дамент, в зависимости от состояния которого протекают описанные
далее процессы создания НРД. Влияние культовой среды на появ‑
ление НРД может быть описано посредством трех его неразрывно
взаимосвязанных составляющих.
Во-первых, культовая среда представляет собой резервуар сектант‑
ских идей, используемых как при создании НРД, так и при пери‑
одическом обновлении их учения. Соответственно, богатство или
бедность содержательного наполнения сектантскими идеями этого
резервуара влияет на количество создаваемых НРД.
Система воспроизводства нетрадиционной религиозности
205
Не все идеи культовой среды общества пользуются одинаковой
популярностью и могут быть в принципе использованы при фор‑
мировании структурированных форм сектантства. В этом процессе
участвуют только наиболее жизнеспособные, важные и актуальные
для людей идеи, выделяющиеся в результате своеобразного есте‑
ственного отбора, жесткой конкуренции за умы и сердца людей.
Соответственно, увеличение общего объема этих идей приводит
к увеличению роста структурированных форм нетрадиционной ре‑
лигиозности, обеспечивающих соответствующее организационное
выражение новым и актуальным для населения чаяниям и стремле‑
ниям. Уменьшение этого объема ведет к уменьшению количества
возникающих НРД. Автору не известны такие идеи культовой среды,
которые, получив в тот или иной период времени массовое распро‑
странение среди населения, не оказали бы существенного влияния
на создание НРД. При этом наиболее жизнеспособные сектантские
идеи порождают сотни, а порой и тысячи организаций. Конечно
же, в процессе их заимствования НРД достаточно часто и серьезно
работают с их содержанием: изменяют и трансформируют его по
своему усмотрению. В чистом виде, без каких‑либо корректур, идеи
культовой среды перенимаются редко.
Наборы идей культовой среды, наиболее активно используемых
для создания НРД, имеют свои особенности в разных странах мира.
Появившиеся с опорой на них организации в большей или меньшей
степени похожи друг на друга по своему вероучению. В результате
они могут быть достаточно легко классифицированы по содержа‑
тельному наполнению своего учения.
Проведение «археологических раскопок» в этой области, береж‑
ная и аккуратная реконструкция ранних этапов формирования уче‑
ния каждого НРД позволяет детально выявить те индивидуальные
наборы идей культовой среды, которые были использованы при
его формировании, а также показать направления дальнейших из‑
менений каждой из них в процессе развития учения группы. Вне
всякого сомнения, роль культовой среды в процессе создания всех
Глава 3
206
разновидностей культов гораздо выше, чем в сектах, откалывающих‑
ся от традиционных религий. Но и в случае с сектами культовая сре‑
да играет большую роль, чем это может показаться на первый взгляд.
Во-вторых, культовая среда является основным поставщиком по‑
следователей НРД. Она является своеобразной школой сектант‑
ской жизни, после прохождения которой люди чаще всего и ухо‑
дят в структурированные формы сектантства. Важнейшая функция
культовой среды состоит в подрывании способности человека от‑
личать явления реального мира от иллюзии и выдумки. Человека,
который однажды поверил в существование «третьего глаза», НЛО
либо порчу и сглаз, гораздо проще убедить в истинности учения
той или иной секты или культа, чем людей, скептически относя‑
щихся ко всему спектру идей культовой среды общества. Конечно
же, далеко не все носители последней уходят в НРД. От веры в ино‑
планетян до веры в то, что тот или иной гуру является богом, про‑
легает достаточно большое расстояние. Но многие из них не видят
для себя особых поводов воздерживаться от приобщения к органи‑
зациям, которые в той или иной степени проповедуют близкие или
даже разделяемые ими идеи.
Таким образом, увеличение общего объема идей культовой среды
неизменно будет сопровождаться увеличением количества людей,
желающих предпринимать какие‑то активные действия для реализа‑
ции своих идеалов в жизни, а значит — увеличением вероятности
появления НРД. Уменьшение этого объема приведет к уменьшению
количества потенциальных членов НРД. Приобщение к культовой
среде является не обязательным этапом на пути человека в секту, но
лишь фактором, упрощающим принятие учения НРД.
В-третьих, культовая среда является своеобразной школой жизни
для основателей НРД, подавляющее большинство которых еще до
создания своих сектантских сообществ сами являлись ее носителя‑
ми. При этом их можно назвать самыми талантливыми в плане ее
творческого осмысления людьми, так как именно они наиболее ак‑
тивно и плодотворно занимались созданием новых сектантских идей
Система воспроизводства нетрадиционной религиозности
207
в рамках упомянутых выше процессов А, Б и В. При этом степень
оригинальности учения нового НРД определяется способностями
его основателя к творческому осмыслению идей культовой среды.
Степень популярности будущей организации будет во многом зави‑
сеть от его умения собрать в учении группы максимально большое
количество распространенных в обществе идей культовой среды,
а также в красивой и доступной форме представить их на суд публи‑
ки. Это достаточно непростая задача. Не менее сложно объединить
эти разрозненные идеи в сколько‑нибудь связное учение.
Основатели НРД, руководствующиеся чисто коммерческой
мотивацией, часто не менее талантливы в плане создания новых
сектантских идей. Однако они представляют один из вариантов
протекания процесса Г. Многие из них сами ранее были членами
каких‑то сект и культов. Выйдя из НРД и растворившись на како‑
е‑то время в культовой среде общества, они решаются создать но‑
вую организацию, которая будет сочетать в себе элементы учения
старого НРД, из которого они вышли, с идеями культовой среды
и их собственного творчества.
Вне всякого сомнения, как бы ни был талантлив в плане соз‑
дания новых сектантских идей тот или иной человек, решающий
импульс к основанию группы задается конкретными жизненными
ситуациями, его индивидуальным психологическим портретом, со‑
циальным и иным контекстом его жизни. Но роль культовой среды
от этого нисколько не умаляется. Уменьшение объема ее идей не‑
избежно скажется на количестве людей, готовых начать работу над
созданием НРД.
Таким образом, изменения в общем объеме идей культовой сре‑
ды общества влияют одновременно на количество потенциальных
основателей НРД, богатство выбора для них сектантских идей для
основания НРД, и количество людей, готовых к уходу в новосоздан‑
ное НРД.

Глава 3
208
Процесс 3. Изменение в обществе «общего объема
несектантских идей» под влиянием структурированных
форм сектантства
Существует качественное отличие между влиянием культовой среды
общества и структурированных форм сектантства на изменения в общем
объеме несектантских идей. Культовая среда трансформирует несектант‑
ские идеи в сектантские тихо, практически незаметно и ненавязчиво. Этот
процесс никем не контролируем и не управляем. Он протекает спонтан‑
но вне зависимости от чьих‑либо желаний его регулировать и достаточно
органично реагирует на любые колебания в общем объеме несектантских
идей. Ему чужд миссионерский императив и само стремление трансфор‑
мировать как можно больше несектантских идей в сектантские.
Совершенно иначе обстоит дело с влиянием структурированных
форм сектантства на общий объем несектантских идей в обществе. Куль‑
товая среда общества порождает множество вполне конкретных НРД, ко‑
торые создают свои филиалы и фронтовые организации в разных стра‑
нах мира, начинают издавать собственные СМИ, всеми силами стремятся
увеличить свое влияние на окружающее общество. Для большинства из
них в полной мере характерно стремление обратить в свою веру макси‑
мально большое количество людей из всех сфер жизни общества. Эти
организации нередко занимаются прозелитизмом среди традиционных
религий, активно отстаивают свое право на свободное распространение
своего вероучения в обществе, готовы отвечать на вопросы, разъяснять
непонятное, идти на публичные диспуты и даже конфликты ради своей
веры. Они имеют капитал для массового тиражирования и распростра‑
нения своих идей в обществе. Даже уходя из общества и отказываясь от
миссии, они, во‑первых, все же уводят за собой какое‑то, пусть ограни‑
ченное, количество людей и, во‑вторых, уже самим фактом своего суще‑
ствования достаточно четко и однозначно дают миру понять: «мы есть,
мы имеем свой взгляд на окружающее нас общество и мы хотели бы, что‑
бы Вы с ним познакомились». Наиболее крупные НРД могут обращать
в свою веру до нескольких миллионов последователей. Соответственно,
чем эффективнее и сильнее развивается сектор структурированных форм
Система воспроизводства нетрадиционной религиозности
209

сектантства, тем большее влияние он оказывает на уменьшение общего
объема несектантских идей. Ведь, уходя в НРД, человек принимает на
веру сектантское вероучение, которое оказывает гораздо большее влияние
на его жизнь и мировоззрение, чем разрозненные идеи культовой среды
общества. Он в большей степени дистанцируется от несектантских идей
и представлений о мире. При этом, чем большее количество людей ухо‑
дит в НРД, тем сильнее сокращается общий объем несектантских идей
общества. Вместе с тем, ослабление структурированных форм сектантства
приводит к уменьшению их влияния на общество, а значит, и к увеличе‑
нию объема несектантских идей.

3.4. Динамика системы воспроизводства
нетрадиционной религиозности
Для наиболее адекватного представления системы непрерывно‑
го воспроизводства нетрадиционной религиозности нами была по‑
строена когнитивная карта, схематически представляющая все озна‑
ченные выше элементы и процессы в их взаимодействии (рис. 3.1).
Связь каждого элемента на карте может быть положительной — знак
«+» — или отрицательной — знак «–». Положительная обратная
связь означает, что увеличение или усиление элемента «А» ведет
к увеличению или усилению элемента «Б», а ослабление «А» ведет
к ослаблению «Б». Отрицательная обратная связь означает, что уве‑
личение «А» ведет к ослаблению «Б», и ослабление элемента «А» ве‑
дет, наоборот, к увеличению элемента «Б». В нашем случае элементы
получают следующую маркировку:
А — несектантские идеи в обществе;
Б — культовая среда общества;
В — структурированные формы сектантства.
На представленной карте связь, характеризующая специфику
процессов взаимодействия между элементами «А» и «Б», «Б» и «В» —
положительная, а между элементами «В» и «А» — отрицательная. Вся
Глава 3
210
карта образует единый замкнутый контур, в котором любые суще‑
ственные изменения в любом из элементов будут влиять на изме‑
нения во всех остальных элементах. При прохождении двух кругов
становится очевидно, что динамика взаимовлияния элементов име‑
ет характер замкнутого гомеостатического цикла. На первом круге
цикла происходит расшатывание и отклонение всей системы от из‑
начального состояния. На втором круге цикла сама система иници‑
ирует процессы, противодействующие отклонению. Таким образом,
в конечном итоге система уравновешивает отклонение и выходит на
«исходные позиции» в конце каждого второго круга...
Велимир
 
Сообщения: 1962
Зарегистрирован: 12 окт 2011, 22:24

Re: Книга по "нетрадиционной религиозности"

Сообщение Велимир » 18 дек 2017, 20:11

Ещё фрагмент книги:

...
Эллсворс Фарис одним из первых еще в 1927 г. отмечал, что секты
зарождаются во времена социальной дезорганизации и реорганизации
общества. Благодаря нестроениям в обществе происходит
ослабление внутригрупповых связей и в религиозных организациях.
Это в свою очередь влияет на упрощение процесса формирования
новых групп внутри церкви. Конфликтная ситуация между новообразовавшимися
группами в церкви и самой церковью является первым
этапом на пути их отделения и превращения в секту.

Энтони Уоллис является одним из первых ученых, занимавшихся
фундаментальной проработкой этой темы, а его теория «движений
обновления» оказала влияние на все последующие работы в этой области.
Под «движениями обновления» ученый понимает организованную
попытку членов общества создать отвечающую их запросам
культуру на месте старой и более не актуальной для них и отжившей
свое культуры. Сам процесс появления и развития движений обновления
ученый представляет в рамках пяти этапов.
1. Стабильное состояние. Первоначальное культурное равновесие,
при котором институты общества успешно справляются с редукцией
нарастающего стресса и неудовлетворения в обществе.
2. Период возрастающего индивидуального стресса. Институты общества
перестают справляться с уменьшением уровня стресса. Климатические,
экономические, политические и иные факторы способствуют
дестабилизации ситуации. Люди начинают поиск альтернативных
способов редукции стресса, что еще сильнее их запутывает и заставляет
беспокоится о ситуации в целом и уровне надежности альтернативных
техник редукции стресса в частности.
3. Период культурной дезориентации. Длительное переживание стресса
вызывает у населения разные реакции. Одни его терпят, другие потихоньку
экспериментируют с различными переинтерпретациями существующей
культуры и новыми способами редукции стресса в старых
границах, третьи погружаются в хаос алкоголя, депрессивных состояний
и невротических отклонений, начинают пренебрегать разнообразными
нормами и правилами жизни. Все эти реакции еще сильнее
подрывают способность институтов общества справляться с ситуацией
и тем самым способствуют повышению уровня стресса.
4. Период обновления. Данные процессы ведут в конечном итоге
к полному разрушению общества. Однако его распад может быть
заторможен и предотвращен появлением движений обновления,
«многие из которых имеют религиозный характер». Последние претерпевают
шесть ступеней своего развития:
1) переформирование «образа мира». Будущий лидер движения
получает откровение, видение, испытывает галлюцинации либо
в какойлибо
иной форме неожиданно приходит к формированию
нового, слаженного и хорошо продуманного «образа» будущего идеального
общества;
2) коммуникация. Лидер начинает проповедь своего учения с обещанием
решения существующих проблем человека;
3) организация. Вокруг лидера формируется тесный круг учеников
и более широкий круг последователей движения. Лидер представляется
в качестве имеющего санкцию на реформирование и определение
всех сфер жизни человека. Им разрабатываются нормы и правила
поведения и жизни в организации и обществе. При этом ученый
различает три вида организаций: а) движения, занимающиеся возрождением
традиционной культуры; б) движения, занимающиеся
импортом иностранных культурных систем; в) движения, видящие
выход в принятии новой системы и концепции культуры;
4) адаптация. Включает в себя процесс последующих изменений
и доработки вероучения, новой расстановки акцентов в нем под влиянием
внешней критики и реакции общества на новую организацию,
ее идеи и методы работы;
5) культурная трансформация. Принятие учения движения обновления
значительным количеством населения приведет к обновлению
общества, редукции ощущения стресса, масштабным переменам и принятию
новой программы действий. Далеко не все эти программы представляют
что-то действительно стоящее и жизнеспособное. Однако
некоторые из них могут представлять «хорошо продуманные и успешные про-
екты дальнейших социальных, политических и экономических реформ».
6) рутинизация. Если программа эффективна, она получает признание
и начинает поддерживаться за счет существующих институтов
общества. В большинстве случаев она не оставляет за собой контроль
над ситуацией и претерпевает процесс рутинизации.
Возникновение новых религиозных движений: макроуровень

249
5. Новое стабильное состояние. После стадии рутинизации движений
обновления общество стабилизируется, хотя в этом состоянии оно
уже отличается по ряду принципиально важных пунктов от изначального
стабильного состояния.
Уоллис говорит о цикличности данного процесса и, соответственно,
неизбежности постоянного возникновения новых движений,
религиозное крыло которых он именует также «новыми религиями
»416, а все движения обновления в целом — «по определению
нетрадиционными»417.
В 1965 г. Чарльз Глок и Родни Старк выдвигают в качестве доминирующей
причины возникновения НРД массовое, ощущаемое
в обществе чувство депривации. Под депривацией ученые понимают
«…любое состояние, которое порождает или может породить у индивида
или группы ощущение собственной обездоленности в сравнении с другими индиви-
дами или группами, или с интернализированным набором стандартов…»418.
Глок и Старк выделяют пять основных типов депривации:
1) «…экономическая депривация проистекает из неравномерного распределе-
ния доходов в обществе и ограниченного удовлетворения потребностей некото-
рых индивидов и групп…»419. Люди переживают собственную экономическую
несостоятельность и пытаются найти какой-то выход из нее
путем приобщения к группам, обещающим соответствующие блага
и/или обучение тому, как их достичь;
2) «…социальная депривация объясняется склонностью общества оценивать
качества и способности некоторых индивидов и групп выше, чем других, выра-
жая эту оценку в распределении таких социальных вознаграждений, как пре-
стиж, власть, высокий статус в обществе и соответствующие ему возможности
участия в социальной жизни…»420. Соответственно, неудовлетворенность
человека своим социальным положением и статусом в обществе может
также выступать одной из причин его ухода в НРД;
3) «…организмическая депривация связана с врожденными или приобретен-
ными индивидуальными недостатками человека: физическими уродствами,
инвалидностью, слабоумием…»421. Глок и Старк несколько сужают границы
данного типа депривации. По мнению автора данной работы,
к этому типу депривации нужно относить также случаи массовой неудовлетворенности
населения уровнем медицинского обслуживания
в стране. Только в этом случае организмический тип может с наиболее
полной объяснительной силой быть применен на практике;
4) «…этическая депривация связана с ценностным конфликтом, возника-
ющим при несовпадении с идеалами общества идеалов отдельных индивидов
или групп…»422. Соответственно, создание НРД, придерживающегося
альтернативной общепринятой системы ценностей рассматривается
в качестве одного из выходов из этической депривации;
5) «…психическая депривация возникает в результате образования у инди-
вида или группы ценностного вакуума — отсутствия значимой системы цен-
ностей, в соответствии с которой они могли бы строить свою жизнь…»423.
Массовый уход в НРД представляется в данном случае средством заполнения
этой внутренней пустоты каким-то смыслом;
6) в 1971 г. Хилл дополняет теорию депривации Глока и Старка
еще одним типом «депривации по принципу национальной принадлежно-
сти»424. Ученый утверждает, что дискриминация национальных меньшинств
и/или субъективное ощущение ими таковой также может
привести к созданию НРД;

7) в 1996 г. Гриффис и Билити выводят еще один тип «расовой
депривации»425. Сюда учеными относятся все случаи возникновения
НРД в попытках избежать расовой нетерпимости. Впрочем, заслугу
в выдвижении этого типа сложно относить только к разработкам
Гриффиса и Билити, так как эта мотивация создания новых сект
многократно подчеркивалась не только зарубежными, но и отечественными
исследователями как истории религиозных организаций
афроамериканцев в США426, так и истории африканского сектантства.
При рассмотрении конкретных примеров возникновения НРД
предполагается возможность комбинации разных видов депривации.
Теория депривации Чарльза Глока была раскритикована Райсом,
который доказывал, что ее выводы можно относить только к традиционным
религиям, но их нельзя применять к неинституализированным
формам нетрадиционной религиозности427.
Аллан Эйстер в 1972 г. отмечал, что все институты общества,
ответственные за производство и трансляцию в массы смысловых
структур любого рода (религия, культура, политика, социальная сфера
и др.), претерпевают в современном мире глубокие внутренние
изменения, которые сопровождаются рядом кризисных состояний
и всесторонним переосмыслением оснований и принципов своего
существования. Эти кризисные состояния порождают некий смысловой
вакуум, приводящий к увеличению количества движений, вырабатывающих
наборы альтернативных концепций и идей. Те из них,

252
которые возникают в области религии, Эйстер именует культами428.
При этом аналогичные кризисы в производстве и трансляции смыслов,
порождающие в качестве реакции значительное количество
культов, имели место на протяжении всей истории человечества.
В 1970х
гг. Джэймс Колеман, Джон Маркс и Дэвид Эллисон полагают,
что причины массового появления культов, коммун и прочих
новых «социальных изобретений» заключаются в кризисе традиционной
общинной жизни в современном обществе. Последний
состоит в разрушении института семьи, распаде гомогенного и привычного
окружения на месте постоянного проживания, ослаблении
традиционных церквей, уничтожении персонифицированных условий
работы. Всестороннее отчуждение людей друг от друга и окружающего
общества, а также тотальная формализация их отношений
выталкивает их на поиски устойчивых, эмоционально позитивно наполненных
личностных взаимоотношений и условий сосуществования.
При этом культы являются лишь одной из множества новых
форм социальной организации, которая предлагает человеку «запол-
нить эмоциональную пустоту квази-семейными взаимоотношениями»429.
Ашворс в 1980 г. анализирует источник популярности различных
оккультных и псевдонаучных идей и течений в современном мире.
Ученый приходит к выводу о том, что их порождает кризис в традиционной
науке и религии. Так, до конца XIX в. вероучение христианства
в глазах широкой общественности не только не вступало
в противоречие с достижениями в области науки, но гармонично
с ними сосуществовало. Представления о науке и истории подтверждали
учение и моральноэтические
ценности Церкви. Повсеместное
распространение теории Чарльза Дарвина полагается ученым
в качестве начала увеличения разрыва между учением и ценностями

Возникновение новых религиозных движений: макроуровень
253
Церкви и достижениями науки. Богословы в виде защитного механизма
начинают говорить о не противоречии истин веры результатам
научных исследований и более не могут говорить о полном и неразрывном
единстве науки и религии. При этом население все острее
ощущает разрыв между учением Церкви и окружающей их реальностью.
С другой стороны, впечатляющие достижения науки также не
могут спасти ее от кризиса в принятии и восприятии ее результатов
со стороны населения. Активное использование плодов научного
прогресса нисколько не мешает фундаментальному непониманию
и неприятию населением науки в целом. Ашворс отмечает, что изначально
наука предлагала целостное восприятие мира и космоса, говорила
об «абсолютной природе реальности» из которой естественным
образом проистекал набор этических норм и правил поведения.
В течение ХХ в. наука пришла к тому, что «реальность, в абсолютном
смысле этого слова, стала неизвестной, а различные теории о ней преврати-
лись скорее в гипотезы, чем в точные отражения природы вещей»430. Уход от
разговора о реальности в абсолютном значении и некоторая релятивизация
ее оснований, доступная лишь искушенному уму, привела
к краху всего спектра моральноэтических
норм и ценностей, производимых
ранее людьми от достижений науки. Наука перешла от категорий
«истины» и «необходимости» к категориям «проверяемости»
и «фальсифицируемости». Все это привело к отчуждению от науки
широких масс населения.
Кризис науки и религии, их неспособность положить конец целому
ряду внутренних противоречий привели к тому, что они стали
терять свое влияние на население. При этом, чем меньше в религии
и науке человек находит для себя ответы на волнующие его
вопросы, тем выше вероятность принятия им альтернативных объяснений
и истолкований реальности. Именно эту нишу и заполняет,
в терминологии Ашворса, «народная наука», которая просто и доступно
дает широким массам населения ответы буквально на все вопросы.
В качестве содержательной составляющей «народной науки»
Ашворс приводит классический набор идей культовой среды общества:
теории Эриха фон Дэникена, вера в НЛО, атлантиду, экстрасенсорное
воздействие, психокинезис, астрологию, геомантию, парапсихологию,
бермудский треугольник и т. д. и т. п.
Абсурдность данных ответов, с точки зрения традиционной науки и традиционной
религии, нисколько не смущает население: слишком далеки
и чужды для него их постулаты и учения. При этом ученый утверждает,
что кризис религии и науки, а равно вытекающая из него популярность
нетрадиционной религиозности, изначально предопределены
динамикой их развития.
Дик Энтони и Томас Роббинс выдвинули в 1982 г. концепцию,
согласно которой возникновение НРД вызвано, с одной стороны,
масштабным кризисом гражданской религии американского общества,
и с другой — размыванием системы моральных ценностей431.
В этом же году Варрен Льюис предположил, что НРД возникают
в качестве реакции на глубинные нужды общества432. Они являются
своеобразной лабораторией и экспериментальной площадкой поиска
решений для самых разных общественных и культурных проблем
и вопросов, а также проверки жизнеспособности новых идей, продуктов
и даже товаров потребления. Самые удачные решения становятся
впоследствии достоянием всего общества, в то время как сами НРД
недолговечны и уничтожаются средой, их же породившей. Однако
уничтожаются они лишь для того, чтобы впоследствии снова возродиться
в иной форме в качестве реакции на очередные проблемы
общества. Как их возникновение, так и их распад предопределены
самой спецификой протекания общественных процессов.
В 1983 г. Ульрихом Линзе прекрасно и живо описано влияние
войны, революции и сильной инфляции в Германии на появление
и распространение эсхатологических настроений в обществе и различных
«пророков», «спасителей мира» и, как их активно именует сам
Линзе, «святыми инфляции» (от нем. Inflationsheiligen). Все они чисто
религиозную риторику щедро разбавляли элементами политической
пропаганды и обращались при этом ко всей палитре бытовавших
тогда идеологических конструктов433. Питательной почвой для появления
и успешного распространения их идей стала всеобщая неуверенность
в настоящем и будущем, всеобщее взаимное отчуждение
и разрыв привычных социальных связей.
В 1988 г. Вольфрам Янсен в дополнение к психической депривации
Чарльза Глока выдвинул еще четыре плоскости переживаний
индивида, обусловленных развитием современного общества и выталкивающих
его к уходу в НРД434. К первой относится чувство тотальной
обусловленности жизни институтами общества, ощущение
потери самого себя и своей индивидуальности в тотальном диктате
школы, работы, социальных институтов, государственных учреждений,
современных технологий, экономики, общества потребления.
Ко второй плоскости относится многократное усложнение жизни
человека и увеличение количества требований, предъявляемых
к нему со всех сторон. Полная перезагрузка обязанностями и сложными
задачами рождает тягу к простому, ясному и доступному стилю
и образу жизни. К третьей плоскости Янсен относит непрерывно
возрастающую анонимность общества и крушение традиционных
социальных связей. К четвертой относится возрастание неуверенности
человека в своем будущем, увеличение страхов, рисков и опасностей.
Все это вместе делает людей потенциально готовыми к уходу
в НРД, а соответствующий спрос рождает и предложение.
В 1988 г. Кристоф Шорш проводит достаточно интересный анализ
причин появления и массового развития так называемого «движения
нью эйдж». К последнему ученым относится большинство
групп, организаций и людей, вовлеченных, в терминологии данной
работы, в культовую среду общества, клиентурные и аудиторные
культы преимущественно из движения нового мышления, оккультномистической,
спиритической, утопической, псевдопсихологической,
неоязыческой и синкретической направленностей. Ученый
полагает, что возникновение данного движения является реакцией
населения на всесторонний кризис современного общества. Угроза
войны и экологической катастрофы, повсеместная рационализация,
секуляризация, индустриализация и технологизация мира порождают
глубокий кризис смысловых жизненных ориентаций населения.
Люди начинают искать альтернативные смысловые универсумы,
позволяющие уйти от мировоззренческой опустошенности, нестабильности
повседневной жизни, одиночества и вседовлеющего
отчуждения. Движение нью эйдж является, согласно Шоршу, лишь
одной из реакций населения на структурную кризисную ситуацию.
В процессе самостоятельного поиска и порождения новых смысловых
универсумов создаются различные контркультурные движения,
субкультуры, новые социальные движения за права женщин и сексуальных
меньшинств, инициативы за мир и экологию, группы самопомощи
и т. д. Особое развитие получают малые и обозримые по
своим размерам организации и сообщества, способные обеспечить
людям надлежащую уютную атмосферу. Особо ценным представляется
замечание Шорша о влиянии различных контркультурных
и субкультурных движений 60–70 х гг. ХХ в. на движение нью эйдж.
Так, ученый полагает, что у битников оно заимствует их акцент на
индивидуальной, личной вовлеченности и эмансипации человека,
Возникновение новых религиозных движений: макроуровень
257
представление о том, что индивидуальное изменение и освобождение
должно предшествовать общественному. У хиппи заимствуется
идея расширения сознания и обращение к коммунным формам
жизни, с помощью которых само общество должно преобразоваться
изнутри. Фактически ученый показывает неразрывную связь движения
нью эйдж с субкультурами и их взаимное влияние друг на друга.
Важнейшим фактором быстрого распространения движения
нью эйдж Шорш полагает его стабилизирующую психологическое
состояние человека функцию. Человек погружается из пучины неустойчивого,
изменчивого и опасного мира в область тихой, спокойной
и понятной вселенной, в которой он занимает свое индивидуальное
и неповторимое место, в которой он может развиваться
и с которой связывает определенные надежды на будущее. При этом
события окружающего мира превращаются религиозным сознанием
в часть осмысленного и продуманного плана развития Вселенной,
которое в конечном итоге благополучно завершится. В разрастающемся
кризисе видится симптом грядущих изменений и трансформаций
общества на пути к лучшему и светлому будущему435. С точки
зрения автора данной работы, концепция Шорша не потеряла актуальности
до сих пор и достаточно хорошо объясняет корни все
еще продолжающегося массового возникновения нетрадиционных
религиозных групп этого типа.
Хелен Бергер в 1999 г. по следам работ Белла, Фелан и иных
ученых отмечает, что кризис традиционной общины — явление,
имеющее не только негативные, но и позитивные составляющие.436
Так, новосоздаваемые общины, среди которых Бергер особо выделяет
ведьмовские культы, помогают во всей полноте раскрыться
индивидуальности и свободе самовыражения человека, объединяют
настоящих единомышленников, а не просто людей, родившихся
и живущих в одном месте. В старых традиционных общинах такой
уровень освобождения человека был невозможен.

4.4. Социальные изменения и трансформации
общества
В рамках данного комплекса теорий анализируется влияние процессов
социальных изменений и трансформаций общества на массовое
появление НРД. Однако все эти процессы трансформаций
и переходов общества из одного состояния в другое нередко сопровождаются
переживанием какихто
кризисных состояний. В этом
плане можно отметить, что разбираемые в данном случае теории
являются в некотором смысле развитием всего комплекса «теорий
кризисных состояний». При этом большинство теорий этого типа
воспринимает возникновение сект и культов лишь как одно из множества
самых разных последствий таких изменений и трансформаций
общества.
Карл Мангейм говорит о том, что в современном мире происходит
острое осознание людьми существования множества отличающихся
типов мировосприятия и мышления. Принципиальное
отличие неизменно сосуществующих мировоззрений ранее не воспринималось
и не осознавалось во всей той полноте и ясности, как
это происходит в XIX и особенно в ХХ в. Именно повсеместное распространение
этого осознания приводит к изменению самой структуры
мышления и восприятия окружающей действительности, выражающемуся
в более глубоком понимании человеком возможности
множественной интерпретации любых опытных данных. Это в свою
очередь приводит к значительному увеличению количества альтернативных
смысловых конструкций, объясняющих окружающий мир
Возникновение новых религиозных движений: макроуровень
259
отличающимися друг от друга способами (очевидно, что в данную
категорию попадают и НРД). В качестве источника зарождения
этих процессов Мангейм, помимо всего прочего, рассматривает крах
интеллектуальной монополии духовенства, повсеместное распространение
вертикальной мобильности и демократизации общества.
При этом ученый утверждает, что вне зависимости от «истинного»
или «ложного» содержания идей этих смысловых конструкций, все
они играют стабилизирующую функцию, так как помогают разным
группам населения четко зафиксировать мир беспрерывно изменяющихся
вещей и психических процессов437.
Питер Бергер и Томас Лукман в 1966 г. в качестве важнейшего
следствия институциональной сегментации общества выделили появление
так называемых «смысловых подуниверсумов», которые могут
конструироваться в том числе по религиозным предпочтениям
населения и иметь в той или иной степени закрытое от всеобщего наблюдения
учение. Увеличение разделения труда, а также накопление
экономических излишков увеличивают вероятность их появления.
С течением времени они становятся источником «альтернативного
определения реальности» и «…такие еретические группы представляют
собой не только теоретическую угрозу символическому универсуму, но и практи-
ческую угрозу институциональному порядку, который легитимирован данным
символическим универсумом…»438. Далее ученые верно подмечают роль
данных «еретических определений реальности» в становлении богословской
мысли традиционных религий. Примечательно, что теория
Бергера и Лукмана претендует не только и не столько на объяснение
массового возникновения НРД в ХХ в., сколько на появление
сектантства в принципе. Так, зарождение данного феномена можно
было бы связать с началом процесса институциональной сегментации
общества. В том же 1966 г., но только о функциональной сегментации
общества как причине культовой инновации говорил О’Дэ439.
В 1979 г. Питер Бергер предлагает собственную оригинальную
теорию причин массового возникновения и распространения нетрадиционной
религиозности в современном обществе. Корни этого
явления ученый видит в особенностях сознания современного человека,
сформировавшегося под влиянием научнотехнической
революции,
улучшения систем коммуникации и медицинского обслуживания,
повышения уровня образования и его доступности, а также
целого ряда иных общественных и социальных процессов конца
XIX–XX вв. Важнейшее изменение, произошедшее в жизни современного
человека, заключается, по мнению Бергера, в многократном
увеличении возможностей выбора им своих действий и предпочтений
во всех сферах собственной жизни. В ХХ в. от него в значительно
большей степени, чем в предыдущие столетия, зависит уровень
его социальной мобильности, выбор профессии, места проживания
и работы, круга друзей, характера и уровня образования, особенностей
свободного времяпрепровождения, путешествий, выбор супруга
и, конечно же, своей веры. «В прежние времена — пишет Бергер — в це-
лом устойчивый мир религии иногда нарушался еретическими отклонениями.
По сравнению с этим ситуация в современном мире характеризуется религиоз-
ной нестабильностью, подвижностью, неуверенностью, которая иногда преры-
вается более или менее твердыми полаганиями религии. Раньше ересь была для
человека возможностью, обыкновенно достаточно отдаленной. Для современно-
го человека ересь превращается в необходимость. Современность создает прин-
ципиально новую ситуацию, в которой выбор становится императивом…»440.
В ХХ в. человек сталкивается в своей повседневной жизни с огромным
количеством конкурирующих друг с другом религиозный идей
и концепций. Религиозные альтернативы более не являются некоей
отдаленной реальностью, но постоянно встречаются на пути человека
и обязывают его самостоятельно выбирать свою веру (в том числе
посредством регулярного дистанцирования от тех религиозных идей,
которые ему не нравятся и как-то ему кем-то
навязываются). То есть
выбор веры не является событием разовым и однократным, но растянутым
практически на всю жизнь человека. Конечно же, в процессе
принятия такого выбора многократно увеличивается вероятность обращения
человека к нетрадиционной религиозности в самых разных
ее формах. Именно в этом, по мнению Бергера, и состоит «еретический
императив» современного общества.
Непрерывный импульс к выбору своей веры и необходимость его
постоянного подтверждения в повседневной жизни приводит к своеобразной
«универсализации ереси». Концепция Бергера, с одной
стороны, уничтожает понятие ереси как таковой, в традиционном
смысле этого слова, так как ересь как форма отклонения от нормы
приобретает повседневный характер и сама становится нормой.
С другой стороны, в ней дается фундаментальное обоснование истоков
повсеместного распространения сектантства в современном обществе.
При этом, при всей ее очевидной объяснительной силе для
XX–XXI вв., она остается беспомощна в объяснении истоков массового
распространения сектантства в предшествующей Новому Времени
истории человечества.
В 1980 г. Роберт Вузноу отмечает, что истоки массового возникновения
НРД следует искать не в особенностях общественного,
политического или экономического развития конкретных стран
мира, а в более глобальных мировых процессах, характеризующих
последовательные изменения всего мирового порядка в целом441. Во
всех мировых процессах Вузноу выделяет ядро, представленное, как
правило, группой стран, определяющей доминирующий ход развития
истории, и периферию — все остальные регионы мира, находящиеся
под влиянием заданных процессов. При этом ученый выделяет
три стадии развития глобального мирового порядка, которые
наиболее часто приводят к возникновению НРД:
1) стадия роста новой доминирующей системы мирового порядка
до состояния напряжения в системе базовых институтов, связывающих
ядро и периферию;
2) стадия поляризации и противоречий между ядром и периферией;
3) стадия восстановления стабильного состояния системы мирового
порядка.
Неравномерность появления НРД в разные периоды истории,
специфика их типов и количество зависят, прежде всего, от особенностей
тех стадий развития мировой системы, на которой они появляются.
При этом изменения в мировой системе порождают самые
разные типы религиозных реакций и организаций и ни в коем случае
не ограничиваются разными сектантскими сообществами. Так, ученый
выделяет следующие формы и типы возникающих религиозных
движений:
а) движения возрождения (нативистские движения, ривайвелистские
движения, карго культы, милленаристские движения, мессианские
движения);
б) реформистские движения;
в) воинствующие религиозные движения;
г) антиреформистские движения;
д) движения религиозной адаптации;
е) сектантские движения.
Для середины XX в., по мнению Вузноу, наиболее характерны два
последних типа возникающих религиозных движений. Нам, безусловно,
весьма симпатизирует попытка ученого выявить за всей историей
появления различных сект и культов некий единый каркас и механизм
общественных процессов, причем каркас, не привязанный к историческим
изменениям в конкретных странах мира. Однако, блестящая идея
Возникновение новых религиозных движений: макроуровень
263
и глубина мысли захлебывается как в области далеко не всегда корректных
примеров, приводимых Вузноу для каждого типа религиозных
движений, так и по линии огромного количества иных известных автору
данной работы примеров из истории появления НРД, которые никак
не укладываются в схему, предложенную ученым. Дело в том, что в рамках
заданного самим ученым всемирного масштаба анализа, НРД появляются
постоянно, даже не ежегодно, а ежемесячно (если не ежедневно),
а не «неравномерно» и не «отдельными периодами», как это следует из
труда Вузноу. Тем не менее, сама работа представляет безусловный интерес
в первую очередь для проблематики «секты и общество», так как
содержит множество верных и точных замечаний из области взаимной
динамики развития общества и религиозных организаций.
Рой Уоллис в 1982 г. полагает основную причину массового появления
НРД в повсеместно протекающем процессе рационализации
всех сфер жизни человека и общества, ведущем к инструментализации
межличностных отношений, всеобщей ориентации на успешность
и эффективность, предсказуемость и просчитываемость жизни,
а также к подчинению живой природы интересам прогресса человека
и общества442. Ослабление общинной жизни, смещение акцента
с того, кем человек является, на то, что он способен и может делать,
«деинституализация личности», в результате которой люди более не
идентифицируют себя с разными институтами общества, но вынуждены
искать и формировать свою идентичность в частной жизни, — все
это и многое другое влияет на появление НРД. Ученый выделяет
мироотвергающие и мироутверждающие движения, реагирующие
поразному
на процесс рационализации общества. Первые возникают,
реагируя на проявляющиеся в результате рационализации общества
кризисы общества. Они стараются убежать от существующего
миропорядка путем создания альтернативного мира и сообщества.

Вторые возникают в результате неравномерного распределения ресурсов
в обществе, но, в отличие от первых, они «празднуют общество
в том виде, в каком оно является миру» и предлагают населению
рецепты и услуги по обретению отсутствующих благ: силы, статуса,
персональной привлекательности, межличностных компетенций, здоровья,
богатства и т. д. Интересно, что описание Уоллисом мироотрицающих
движений очень сильно напоминает характеристики типа
сект и культов в концепции Старка и Бэинбриджа, а описание мироутверждающих
движений по всем ключевым характеристикам совпадает
с типом клиентурных культов концепции тех же ученых. В 1984 г.
Уоллис развивает свою теорию, корректирует наименование обоих
типов движений, представляя их как мироотвергающие новые религии
и мироутверждающие новые религии, а также добавляет третий
тип «приспосабливающихся к миру новых религий». Однако он не
выделяет специфических причин их возникновения443.
Дик Энтони и Томас Роббинс в этом же году предположили, что
причиной возникновения НРД является повсеместно развивающаяся
в современном обществе релятивизация норм морали и нравственности.
Молодежь ищет спасения от моральной неопределенности
жизни либо в жестко детерминированном моральном абсолютизме
христианских сект, четко определяющем «добро» и «зло» и нормы
поведения, либо в «монистическом мистицизме» восточных культов,
заявляющих о всеобщей иллюзорности бытия, в том числе любых
противопоставлений «хороших» и «плохих» модусов поведения444.
Саид Арджоманд в 1986 г. выделяет пять основных процессов
социальных изменений, протекающих в традиционно исламских
обществах и влияющих на возникновение всевозможных движений
обновления и реформирования ислама:
1) интеграция в международную систему, в том числе под влиянием
западного колониализма и работы христианских миссионеров;
2) развитие транспортных путей сообщения, коммуникаций, СМИ;
3) урбанизация;
4) распространение грамотности и увеличение уровня образования
населения;
5) увеличение уровня участия широких масс населения в политических
процессах общества445.
Ученый подчеркивает, что все эти процессы в традиционно
исламских обществах не уменьшили, но в общем и целом сильно
увеличили интерес населения к религии. В результате Арджоманд
весьма обоснованно и аргументированно ставит под сомнение тезис
о тесной взаимосвязи процесса секуляризации с развитием путей сообщения,
систем коммуникаций, урбанизацией, уровнем образования
населения и т. д.
Джон Нейсбит, анализируя негативное влияние стремительного
роста высоких технологий на жизнь человека, выделяет шесть «симптомов
отравления технологиями» современного общества. Первым
из них ученый называет стремление заполнить нарастающую пустоту
бытия массовым обращением населения к нетрадиционной религиозности
во всех ее формах и разновидностях. К третьему он относит
ослабление способности различать реальность и фантазию,
которая, как уже отмечалось выше, в свою очередь влияет на увеличение
готовности населения к уходу в НРД...


.......


Воздействие процесса микродезинтеграции на крупные религиозные
организации состоит в ослаблении их влияния на своих
последователей. Если последние, несмотря на доминирующие настроения
в обществе, принимают решение остаться в своей вере, то
они все же в меньшей степени склонны во всем следовать руководству
организации и оставляют себе гораздо большее пространство
для маневров, чем это было ранее. Таким образом, обусловленный
существующими изменениями в обществе процесс микродезинтеграции,
с одной стороны, влияет на ослабление традиционных
Церквей и с другой — на увеличение мелких религиозных групп.
При этом, по удачному выражению ученых, «религия нигде не исчезла, но
везде изменилась»450.
В 2001 г. Вутер Ханеграаф отмечает неразрывную взаимосвязь
между приверженностью США к ценностям демократии и свободы
вероисповедания с явлением так называемого «духовного супермаркета
», столь характерного для движения нью эйдж. Как в первом, так
и во втором случае поощряется свобода выбора своей религии из
множества имеющихся «на рынке религиозных услуг» вариантов.
При этом глобализацию движения нью эйдж с созданием по всему
миру огромного количества соответствующих групп и организаций
ученый видит как один из «аспектов глобальной американизации»
современного мира в целом451.
Паттана Китиарса в 2005 г. говорит о «постмодернизации религии
в Тайланде» как о процессе, включающем в себя, помимо всего
прочего, появление множества НРД452. Китиарса не первый исследователь,
пытающийся отметить влияние идей постмодернизма
на формирование нетрадиционной религиозности в современном
мире. Однако уже самое поверхностное ознакомление с феноменом
сектантства показывает несостоятельность этого подхода и установления
скольконибудь
серьезных параллелей между постмодернизмом
и нетрадиционной религиозностью.
Велимир
 
Сообщения: 1962
Зарегистрирован: 12 окт 2011, 22:24

Re: Книга по "нетрадиционной религиозности"

Сообщение Велимир » 18 дек 2017, 20:32

...Далее приведем коллаж из цитат самого
Шилса, собранных из разных мест его книги. Границы традиции
проходят «с одной стороны по ее приверженцам, объединенным в сообщества,
и с другой стороны — по содержанию ее символических конструкций… <…>
Чем более четко определено содержание, тем четче границы традиции… <…>
В рамках каждой традиции среди ее приверженцев существует несколько уровней
ее понимания и восприятия, от полной неспособности ее интерпретации и осозна-
ния до четких конструкций интеллектуальной сферы… <…> Потенциальным
ядром, приводящим к изменениям традиции, является интеллектуальная часть ее
приверженцев, способная осознать саму традицию и отделить ее от всего осталь-
ного…
<…> Традиции постоянно находятся в процессе изменения…»466. Присоединяясь
к означенным размышлениям Шилса, можно добавить, что
нетрадиционная религиозность во всех своих проявлениях также образует
одну из множества традиций общества. Неизбежные и постоянные
изменения в «традиции нетрадиционной религиозности» проявляются,
помимо всего прочего, в трансформациях культовой среды общества
и в появлении НРД...

....
Многие НРД в ходе своего развития использовали достаточно
оригинальный способ ответов на сложные вопросы и подстрой-
ки под актуальную ситуацию в мире и обществе. Они «реша-
ли» все проблемные вопросы и моменты в истории и богосло-
вии группы путем внесения изменений в собственные священные
писания, исторические документы, книги, статьи, дневники
472 Ньюман выделяет следующие критерии: 1. Сохранение типа. Пред-
полагает пропорциональное развитие всех аспектов вероучения Церкви
и сохранение его общей структуры неизменной. В структуру учения не
может быть добавлено ничего существенного, что в ней изначально не
содержится. 2. Преемственность принципов. Стоящие за каким-либо высказы-
ванием принципы веры должны также являться несущими основаниями
для новых положений вероучения. 3. Способность к ассимиляции. Новое уче-
ние может быть полностью ассимилировано существующим вероучением.
4. Логическая последовательность. Новое учение должно находиться в логиче-
ском соответствии с общим содержанием веры. 5. Предвосхищение будущего.
В вероучении Церкви должны присутствовать, пусть даже в эпизодической,
неполной и завуалированной форме, намеки на появление в новой идеи
развивающей учение Церкви. 6. Сохраняющее воздействие на прошлое. Никакое
прежнее учение и традиция не должны быть смещены, забыты, заменены
или откорректированы новым учением и новой традицией в процессе раз-
вития вероучения. 7. Жизненная сила. Продолжительность существования но-
вой идеи, ее выносливость и жизнеспособность перед лицом всевозможных
интеллектуальных вызовов является одним из критериев ее истинности.
руководителей. В лучших традициях Оруэлла при переизданиях
этих трудов в них изменялся текст путем вырезания всех неудоб-
ных мест и замены их на более отвечающий современному духу
и учению организации. Такой переработкой собственных перво-
источников занимались мормоны473, пятидесятники474, адвенти-
сты седьмого дня475, свидетели Иеговы476, христианская наука477
и многие другие организации. В тех случаях, когда последователи
замечали такие операции с первоисточниками, это могло стать
источником очередных сектантских тенденций и раскола органи-
зации. Так, например, один из расколов в движении Грааля воз-
ник вокруг текстов двух разных изданий основного труда органи-
зации «В свете истины». С одной стороны, Фонд Послания Грааля
полагает, что Оскар Эрнст Бернхардт (1875–1941) собственно-
ручно переработал текст книги, переизданной в 1931 г., и текст
Дополнений к Посланию Грааля 1934 г. В этом переработанном
варианте он уже не представляет себя Иммануилом и Сыном Че-
ловеческим. С другой стороны, значительная группа последова-
телей Бернхардта заявляет, что этот переработанный манускрипт
является фальшивкой, сделанной его женой и сыном, Марией
и Ирмингардом Бернхардт.

.....

Интересный пример интерпретации существующего канона до-
носит до нас история религиозного НЛО-культа Небесные врата.
Согласно его учения члены организации должны были избавиться
от всех земных привязанностей для перехода на принципиально
иной уровень сознания. На определенном этапе один из адептов
культа начинает старательно додумывать и прорабатывать эту идею
и приходит к выводу, что освобождение от всего земного должно
включать в себя также избавление от почитания членами группы ее
основателей и харизматических лидеров. В результате, нисколько не
умаляя своего благоговейного отношения к основателям группы Бо
и Пипу, он предложил от них же и избавиться. Такая логически вы-
веренная интерпретация учения организации привела к серьезному
кризису и расколу в группе479.
Движение нового мышления является примером, вероятно, само-
го оригинального способа интерпретаций существующего «канона»
и подстройки под окружающую действительность, приводящим,
однако, к прямо противоположному эффекту — постоянным деле-
ниям и возникновению огромного количества новых сект. Базовое
положение движения состоит в том, что разум человека является по-
стоянно развивающейся частицей, идеей в Разуме Бога и находится,
таким образом, в процессе постоянной эволюции и совершенство-
вания. Он не может деградировать и всегда пребывает в движении,
предполагающем также постоянную выработку все новых и новых
идей, более точно отражающих духовные реалии.

.....

Контроль над откровениями включает в себя, помимо всего про-
чего, «регулирование» всех возможных их источников. Так, нередко,
люди находящиеся в состоянии наркотического опьянения, исполь-
зующие грибы либо иные разновидности растительных галлюцино-
генов, могут получать видения на религиозную тему, которые ими
также будут восприниматься в качестве откровений. Однако, если
большинство религиозных организаций готово изучать вопрос
о степени истинности «естественных откровений», то в ложности
и искусственности видений, полученных под воздействием хими-
ческих или растительных препаратов, никто особо не сомневается.

Их употребление категорически запрещено во всех мировых рели-
гиях и в подавляющем большинстве сект и культов. Вероятно, хре-
стоматийными примерами-исключениями является использование
марихуаны у растаманов и кактуса пейотль среди последователей
Карлоса Кастанеды. ....
Несколько иная ситуация складывается в первобытных и прими-
тивных обществах, в которых растительные галлюциногены активно
используются в ритуальных практиках, вызывают определенный на-
бор культурно и социально обусловленных видений491. В них сколь-
ко-нибудь развитое вероучение отсутствует, а объединяющим разных
членов общины фактором является как раз приобщение к совмест-
ным ритуалам и вызываемым с помощью галлюциногенов видениям.
Таким образом, откровения и религиозные видения в зависимости от
культурного и религиозного контекста могут исполнять как дезинте-
грирующую (возникновение сект), так и интегрирующую функции
(сохранение целостности и единства коллектива, например, в при-
митивном обществе).
Велимир
 
Сообщения: 1962
Зарегистрирован: 12 окт 2011, 22:24


Вернуться в Поэзия и литературное обозрение

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 0