История родноверия

В частности, здесь ведётся диалог с опорой на учение славянской языческой общины "Коляда Вятичей" http://www.kapishe.ru/

История родноверия

Сообщение Карнач » 11 ноя 2016, 21:45

В.Н. Безверхий (Дед Остромысл) и "Союз Венедов"

Первым ленинградским язычником был преподаватель философии и научного коммунизма в ЛГУ и военных училищах, кандидат философских наук Виктор Николаевич Безверхий (1930 - 2000 гг.). В.Безверхий ввел в широкий оборот термин "ведизм", идущий от Ю.Миролюбова.

Уже в Купальский июньский день 1980 года Безверхий В.Н. и Юрьевский О.Е. на Малой Охте впервые пустили огненное колесо в воды Невы. В 1986 году создал тайное “Общество волхвов”, в которое в основном вошли курсанты - ученики Безверхого. В декабре 1988 г. получил предупреждение от КГБ о недопустимости распространения фашизма и организации боевых групп по типу штурмовых отрядов. Общество было распущено, хотя фактически продолжало свою деятельность.

Окончательно замыслы Безверхого В.Н. нашли свое организационное оформление летом 1990 года. 19 июня 1990 на Вече №1 было официально учреждено Историко-культурное общество “Союз Венедов” и был принят его Устав. Была избрана Дума Союза Венедов, председатель Союза - Константин Сидарук (в прошлом - член Ленинградского отделения НПФ “ПАМЯТЬ”), первый заместитель председателя - Сергей Богатырев. Но фактическим лидером и идеологом являлся Безверхий В.Н.
Согласно Уставу "Союза Венедов", “люди планеты между собой не равны, а венеды между собой равны; венеды объединяются от океана до океана и от Южных гор до Северных морей; наилучшая политическая форма управления биолого-социальной общности венедов - ИМПЕРИЯ”.

1 августа 1990 состоялось Вече №2 Союза Венедов, на котором была принята Программа общества:
"Историко-культурное просветительское общество “Союз Венедов” ставит перед собой задачу более тесного сплочения народов, прежде всего прожигающих на территории нашей страны, которые упорным трудом взращивают хлеб и обеспечивают население продовольствием, т.е. народов-хлебопашцев. Венедов (вяжущих снопы, веники: живших от Дона до Лондона, от Венеции, Вены до Виндавы: выселившихся “вене”—“слы-вене”, славян).

В своей просветительской деятельности—в печати и организуемых им лекториях—Союз Венедов придерживается традиционных историко-культурных ценностей, общих всем народам-хлебопашцам.

Мировоззрение Венедов издревле основывалось на знании, ведании и, особенно, на его высшей форме—интуиции, на здравом смысле, вере и называлось ведическим мировоззрением, ведизмом. Ведическое мировоззрение, теоретическую основу которого всегда составляла диалектика, диалектически осмысливает взаимосвязь науки и религии, знания и веры. Ведическое мировоззрение представляет собой научные знания о закономерностях природы, о справедливых отношениях в человеческих сообществах, нравственные императивы, художественные образы сия природы и людей героического поведения, представления о Бессмертии Души, о Боге, о свободе воли.

Все остальные мировоззрения произошли, прямо или косвенно, в его русле или извращенно, от ведического мировоззрения.

Союз Венедов считает, что земля должна быть возвращена тем, кто ее обрабатывает, без прав* продажи, с правом передачи в наследство.

Союз Венедов считает подряд на сельскохозяйственные работы в нашей стране полумерой, призванной спасти гнилые, негодные общественные отношения. Организация подряда на селе должна перерасти в безвозмездную передачу земли тем, кто ее обрабатывает.

Когда Венеды вынуждены вступать в борьбу за право свободно заниматься хлебопашеством, их символом становится “птица клевучая”—“Матерь Сва”.

В ноябре 1990 был опубликован "Символ Венедов":
"В НАБЛЮДАЕМОМ нами пространстве Вселенной—в спиральных галактиках—уровни организации материи усложняются, развиваются во времени: поле, вещество, его химические превращения, постоянный обмен веществ— жизнь, человеческие сообщества, интеллект человека и человеческих сообществ.

На уровне человеческих сообществ, в силу появления сознания, объективный характер развития допускает самоорганизацию материи—свободу воли, которая в рамках объективных природных закономерностей обуславливает развитие интеллекта. Такими рамками являются естественно возникающие народности самой молодой части человечества—пахарей, орателей. жнецов (венедов).

Отраженная в их сознании объективная закономерность развития материи формирует методологию познания Вселенной и волевого ее преобразования: диалектику, являющуюся теоретической основой всего мировоззрения, его философией.

Подчиняя личные интересы интересам народа, соблюдая чистоту принадлежности и постоянство, таким образом, преодолевая препятствия, венед способствует развитию интеллекта, осуществляет бессмертную преемственность Духа развивающейся материи, утверждает бессмертие Души.

Свобода воли исключает фатальную предопределенность развития, обусловленного факторами Вселенной, если эти факторы познаны астрологией.

Мировоззрение венедов, а, если понадобится, то и воинов, витязей—издревле основывалось на знании, ведании и, прежде всего, его высшей формы—интуиции, здравом смысле, вере—и называлось ведическим мировоззрением, диалектически осмысливающим взаимосвязь науки и религии. По своей форме ведическое мировоззрение есть художественный образ сил природы, справедливых отношений в человеческих сообществах, а также людей героического поведения.

Древнее русское мировоззрение—это и есть ведическое мировоззрение, истинное значение, истинная религия—вера в бессмертие Души. Все остальные религии, прямо или косвенно, я ее русле или извращенно, произошло от него.

Венеды—бессмертные духом внуки Даждь-Бога, сына Сварожьего, а не их изделия, и потому ни человеческими, ни божьими рабами не являются.

Символом ведического мировоззрения является знак вечного движения, он же знак развивающейся материи— спиральных галактик—он же знак первых трудовых достижений интеллекта венедов—колеса и прирученной лошади. Когда венеды становятся витязями, их символом является знак “птицы клевучей”—Матери Сва.

Развитие интеллекта и все, что этому способствует, для венеда целесообразно. Высшая степень целесообразности воспринимается венедом как “прекрасное”, красота: прекрасна жизнь и деятельность венедов и витязей, прекрасна их культура—материальная и духовная, прекрасно, в первую очередь, высшее достижение духовной культуры—Моральный Кодекс венедов, основными требованиями которого являются любовь к труду, забота о здоровой жизнедеятельности своего сообщества и продлении рода.

Сражайтесь за счастье и бессмертие!"

В мае 1991 на заседании Думы произошло разделение Союза Венедов на две “дружественные структуры”: Союз Золотых Венедов во главе с К.Сидаруком и Союз Белых Венедов во главе с Владимиром Кузьминым. На следующей Думе число “дружественных структур”, в результате разделения Белых Венедов, возросло до трех: Союз Белых Венедов (новый председатель - Евгений Соколов), Союз Золотых Венедов (председатель - К.Сидарук), Союз Черных Венедов (В.Кузьмин). Согласно измененному Уставу, “Союз Венедов” в целом возглавили 3 председателя и назначаемый ими Совет из 10 человек.

В январе 1992 на общем собрании “Союзов Венедов” было принято предложение Голякова В.Ю. называться впредь “Венедами и Древлянами”, так как “предки венедов и до начала земледельческих работ (более 15000 лет тому назад), и одновременно с земледельческими работами занимались охотой и бортничеством в лесах, а потому их потомки могут гордо именовать себя и венедами, и древлянами”. В 1992 председателем “Союза Белых Венедов и Древлян” оставался Евгений Соколов, председателем “Союза Золотых Венедов и Древлян” был Алексей Бойков, председателем “Союза Черных Венедов и Древлян” - Виктор Федосов, координатором “Союзов Венедов и Древлян” - Талдыкина Нина Ивановна.

19 июня 1992 произошла новая реорганизация. 3 разноцветных союза вновь объединились в единый Союз Венедов (председатель – Евгений Соколов). Прежний председатель организации К.Сидарук получил должность помощника хранителя архива. Наряду с “историко-культурным” международным “Союзом Венедов” было решено создать “политическую организацию” - “Союз Венедов России” (председатель - Алексей Бойков). В число 24-х учредителей Союза Венедов России вошли, наряду с активистами СВ, ответственный секретарь Народно-Социальной партии (НСП) Алексей Андреев, член синклита Всероссийской партии монархического центра (ВПМЦ) Юрий Антонов, член Правления Русской партии Владимир Цыкарев, руководитель Калининградского филиала Русского Национального Единства (РНЕ) Сергей Гринько.

В 1993 от создания собственной политической партии было решено отказаться и сосредоточиться на организации языческой религиозной конфессии. Политическая организации “Союз венедов” России была упразднена, в марте 1993 года “Союз Венедов” объявил себя неполитической “инициативной группой представительства новой конфессии”. Безверхий был избран председателем “Союза венедов” и провозглашен “Волхвом - Дедом Венедов”, Евгений Соколов - его заместителем (“Волхвом - Отцом Венедов”). Далее по " Иерархическому списку Ревнителей Твердыни Здравомыслия": "3. Волхв - Блюститель Здравомыслия - Письмоводитель Федосов В.К. 4. Волхв - Редактор газеты - Бойков А.П. 5. Волхв Восточной Европы - Тищенко А.Б. 6. Волхв - Внук Венедов - Петров Д.В. 7. Волхв Центра Евразии - Карманов Н.М. 8. Держатель Символа Волхва Западной Европы, Америки и Австралии Д.Нью (Кембридж, Великобритания). 9. Держатель Символа Волхва Азии - Стариков В.П. 10. Волхв Передней Азии и Африки - Степанян А.О. 11. Волхв - Редактор журнала - Трунтов В.Ф.". Утверждены 11 помощников и 22 советников председателя. Назначены "Ревнители Твердыни Здравомыслия Восточной Европы": "1. Волхв Северной России - Солманов В.Д. 2. Волхв Северо-Западной России - Мечев С.А. 3. Волхв Центральной России - Перьков А.А. 4. Волхв Южной России - Санеев С.А. 5. Волхв Юго-Восточной России - Кожевников В.В. 6. Волхв Малой России - Колыжанов В.А. 7. Волхв Белой России - нет.".

В 1994 году к "Союзу Венедов" присоединяется Обнинская ведическая община "Триглав" во главе с Богумилом Мурином, которого на тот момент звали Д.А. Гасанов. До 1997 года (т.е. до момента выхода Мурина и "Триглава" из "Союза Венедов") Богумил был руководителем филиала "Центральная Россия".

Иерархический список руководителей “Союза Венедов” - список Совета Волхвов на конец 1994 г. :

1. Федосов В.К. Старейшина Совета Волхвов, Волхв-Ревнитель Лада, домашнего очага, Волхв общины №1 (С.-Петербург). 2. Соколов Е.В. Отец Венедов, Заместитель Председателя “Союза Венедов”, Волхв общины №7 (С.-Петербург), Ревнитель Сварога. 3. Бойков А.П. Волхв - Редактор газеты “Родные просторы”, Ревнитель Велеса. 4. Тищенко А.Б. Волхв - Редактор журнала “Волхв”, Ревнитель Даждьбога. 5. Петров Д.В. Внук Венедов, Волхв - Руководитель училища, Волхв общин №2 и №11 (С.-Петербург), Ревнитель Макоши. 6. Мартен М. Волхв Западной Европы, Ревнитель Водана (Франция). 7. Перьков А.А. Волхв Восточной Европы, Волхв общины №6 (Железногорск), Ревнитель Симаргла. 8. Беляев Д.В. Волхв Лукоморья (община в г.Пскове формируется), Ревнитель Стрибога. 9. Кожевников В.В. Волхв Юго-Восточной России и Волхв Азии, Волхв общины №14 (Самара), Ревнитель Хорса. 10. Егоров А.А. Волхв Воинов Света, Волхв общины №3 (Коломна), Ревнитель Перуна. 11. Осипов Н.В. Волхв - Блюститель Твердыни Здравомыслия, Волхв общины №8 (Рыбинск), Ревнитель Свентовита. 12. Максем Н.А. Волхв-Ревнитель Одина (Германия). 13. Юрьевский-Бургард О.Е. Волхв-Ревнитель Рода (Германия). 14. Евсеев Д.Ф. Письмоводитель Совета."

Печатный орган "Союза Венедов" - газета “Родные просторы” и журнал “Волхв”.

В.Н. Безверхий дважды привлекался к суду по ст.74-1 УК РФ (разжигание межнациональной розни): в начале 1993 года в связи с изданием сокращенного русского перевода “Майн кампф” А.Гитлера, и в январе 1995 года за публикацию двух статей в журнале Союза венедов “Волхв”, в которых производилось разделение людей на две категории (“белые люди” и “темно-белые ублюдки”). Оба раза был оправдан.

В 1998 г. в число "Почетных Венедов" принят Хиневич Александр Юрьевич (Омск).

Венеды называют себя то религиозной общиной, то "историко-культурным обществом", то "научно-исследовательским институтом", то признают язычество "религиозной конфессией", то отрицают это.
После смерти В.Н. Безверхого (в сентябре 2000 года) "Союз Венедов" продолжает существовать, хотя и стал менее заметен.

https://www.youtube.com/watch?v=upPFhiRJ4pw#t=12
По материалам В.Прибыловского, И. Куликова, Б. Мурина и Орея.
Автор: В. Карнач
Карнач
 
Сообщения: 417
Зарегистрирован: 22 дек 2011, 07:13
Откуда: г. Липецк

Re: История родноверия

Сообщение Карнач » 11 ноя 2016, 21:49

В.Ю. Голяков и "Схорон еж Славен"

«помнить всегда, что «честь» и «совесть» – не пустые слова, и относиться друг к другу, поступать друг с другом, судить и рядить по Чести да по Совести, по Правде, как бы трудно нам порою ни приходилось» (из «Манифеста языческой Традиции» (авторы: Гаврилов Д.А., Брутальский Н.П., Авдонина Д.Д., Сперанский Н.Н)., принятого I Съездом Круга Языческой Традиции за теоретическую основу дальнейшего развития.)

Пролог
Многие из вас читали "Приложение №2 к п.9 Перечень основных теорий и учений, наносящих вред Славянской вере" "Соглашения "О жрецах славянских" от 23 мая 2012 года:
«...Псевдонаучные теории на почве мифологии и фольклористики - А.В.Трехлебова, В.А.Шемшука, А.И.Асова (Буса Кресеня), Н.В.Левашова, В.Ю.Голякова (Богумила Второго), Ю.В.Гомонова и других, им подобных...».

Но так было не всегда:

2004 г. Волхв Велемудр Наговицын из МОД «КЯТ»: "С начала 90-х годов 20-го века в России наблюдается тенденция возрождения русских дохристианских традиционных (языческих) верований и народных обрядов, формирование социо-культурных групп.
Центрами, вокруг которых формировались первые небольшие группы и общины, были, прежде всего, исследователи русского фольклора и ремесла, этнографы, художники и историки, известные под именами: Всеслав Святозар (Г. Якутовский), Селидор (А. Белов), Мезгирь (А.Потапов), Велимир (Н. Сперанский), Велемудр, Богумил II (В. Голяков), Доброслав. При всей разнице во взглядах они составили костяк идеологов современного славянского язычества...";

2007 г.: «В качестве почётного гостя на I Съезде Круга Языческой Традиции присутствовал жрец Родамир из Жреческого Славянского объединения «Схорон еж Славен» (Россия, г. Санкт¬Петербург)»;

2008 г. Волхв Иггельд из МОД "КЯТ": "У Круга Языческой Традиции НИКОГДА не было конфронтации со "Схрон Еж Словен". Мы уважительно относимся к хватким и удачливым людям движения..."Схрон Еж Словен" дружественная нам языческая организация, теологию которой мы не обсуждаем, как и они - нашу.";

2008 г. Волхв Велеслав Черкасов из СО «Велесов Круг» пригласил «Схорон еж Славен» в ККС («Совет 9-ти», «Совет 4-х»);

2010 г. Волхв Иггельд из МОД "КЯТ": "Вполне вменяемые люди с их пятинами - тот же Серга в Москве, или Родамир Коляда в Ленинграде".

Часть 1. «Волки»

История «Схорон еж Славен» берёт начало в далёком 1992 году, когда Владимир Юрьевич Голяков (1968 г.р.) с соратниками организовал в Петербурге Центр древнеславянской поморской медицины «Шаг Волка»:

«В своих методах работы по восстановлению и укреплению здоровья наша школа - Древнеславянская поморская медицина «Шаг Волка» - опирается на древние традиции, передававшиеся из поколения в поколение - от деда к отцу, от отца к сыну. Волк в лесу - санитар леса, он чистит лес от больных животных. Так же и в Лесу Людском - как называли организм наши предки - есть «волки организма» - защитная система, которая чистит наше тело от больных клеток, вирусов и болезнетворных бактерий. Важнейшим понятием и мерой здоровья здесь является понятие целостности. Здоровый организм - это целостный организм, все элементы которого находятся в гармоничной взаимосвязи друг с другом и с окружающим Миром. Нарушение целостности влечет за собой возникновение застойных явлений или «болот, куда вползает зверь мертвый» (болезнь, не проявляющая себя на уровне явных отрицательных болевых симптомов). Этот процесс может идти, развиваясь, годы, прежде чем обнаружит себя явно, как «зверь живой», т.е. как острое расстройство каких-либо функций организма… Волхвы (Волки) - люди, понимающие законы нашего организма. По пульсам и другим диагностическим данным Волхвы находят и уничтожают Зверя (болезнь), поэтому и медицина называется «Шаг Волка».
В работе с пациентами мы применяем заговоры и обереги, подбираем индивидуальный комплекс… духовных упражнений, которые помогут вам и далее самостоятельно сохранять целостность и равновесие вашего организма…».

ЦДПМ «Шаг Волка» оказывал следующие услуги: исправление позвоночника; восстановление иммунной системы организма; коррекция фигуры; массаж; профилактика и лечение онкологических заболеваний; траволечение. Согласно хвалебным публикациям в «Санкт-Петербургской панораме», «пациенты Голякова смотрят на него как на чудотворца. Люди эти избавлены им от эпилепсии, рака, гипертонии, сахарного диабета, остеохондроза… Из каждых десяти больных раком девять излечиваются полностью».

В том же году В. Голяков поставил первое языческое капище Перуна в Купчино, на южной окраине города (в апреле 2007 г. оно было снесено по распоряжению властей города). Чуть позднее возникло второе, на этот раз в одном из северных районов.

В 1997 году В. Голяков выходит из «Союза Венедов» и создаёт ведическую общину староверов «Родобожие», с присвоением себе титула «Ярг Волк» («Великий Волк»). К этому времени были разработаны легенда общины, вероучительные трактаты («Солнцеворот», «Тризна», «Сполох», «Руна») и идеология:

«Родовые трактаты, записанные рунами в давние времена, раскрывают перед нами глубинный смысл круговорота Жизни. Они описывают Мир как единый живой организм, частью которого является человек. «Вращаясь, все приходит к Жизни, над нами и Природой правит Круг», - говорится в древнем трактате. Человек жив в Мире лишь Родом своим. Как одинокое зерно, упавшее в Землю, дает росток, который со временем превращается в могучее Древо, так и объединенные усилия людей, направленные на укрепление и развитие Рода своего, порождают могучее Древо Традиции, растущее сквозь века. Человек, утративший связь с Родом и Родовой Традицией, подобен древу без корней. Он уже не часть Рода, а урод, т.е. находится у Рода, за его пределами.
«Предки то не кости в Доле и не тухлый дух могил,
Предки наши живы боле, чем семейный старожил.
Чуждый Бог - чужая правда - рассекла нас топором,
мы не Родичи, а стадо, пастухов далече дом.
Внуки наши Делом смоют перед дедами позор,
время нам вернет Удачу, Славу, Счастье нам вернет.
Предок завещал нам стойкость, чтобы возродить Народ.
Роды будут жить в Согласьи, приняв Родины Устой,
и победно над Отчизной разнесется: «Слава Рось!».
В этой руне мы, волхвы, предсказываем возрождение Руси через возрождение Родов Словенских, через возрождение Традиций нашего Народа. Довольно жаловаться, винить других в своих бедах и молить о приходе Спасителя, который разом разрешит все твои проблемы! Твоя жизнь - в твоих руках, Судьба твоего Рода, Родины, Народа - это твоя Судьба, твори ее сам! Запомни: слова без дела - бестолковая тропа, крепи Судьбу свою делами!…

Загляни сначала в себя самого. То, что ты делаешь во благо себе, ты делаешь во благо Рода своего, а, значит, во благо Родины и Народа, во благо Природы. Действуя наперекор велению сердца своего, ты ранишь свой дух и включаешь в себе Черный Солнцеворот - Солнцеворот разрушения. Помни, что куришь и пьешь ты лишь затем, чтобы заглушить в себе Голос Сердца, соединяющий тебя с Родиной, Родом и Природой. Остановить Черный Солнцеворот разрушения внутри и вокруг себя и включить Белый Солнцеворот созидания можно лишь, выполняя следующие три шага:
1. Обратись к зову сердца своего, почувствуй свою связь с Родом, Родиной, Природой.
2. Освободи свой дух и тело от поганых привычек, связывающих тебя с Черным Солнцеворотом тоски и разрушения.
3. Следуй зову сердца своего, действуй, созидай и крепи Роды свои по Роду деятельности своей.

Сие делай неотступно и с прилежанием. Всячески помогай собратьям по духу, соратникам своим. Помогай не только хлебом-солью, но и словом верным. И тогда развеется смрад вокруг, и потекут реки чистые, живительные. И воспрянет Род твой и укрепятся корни Древа твоего. И засияет Белый Солнцеворот жизни и благополучия над Родиной твоей. И помни - Сияние это зажигается здесь и сейчас, прямо в сердце твоем. Когда начнешь двигаться по пути Белого Солнцеворота, Черный Солнцеворот станет напоминать о себе явно, пытаясь с удвоенной силой вернуть тебя на свой круг. Будь спокоен в сердце своем и непоколебим в устремлениях своих, и тогда придет Оберег, который защитит и убережет тебя от нападок лихих. Помни: Крепкому духом весь Мир помогает, а слабому сердцем удачи не видеть! Коль твердо решил стать на путь Белого Солнцеворота, произнеси вслух Клятву Обережную: Всё еж Бог! Всё еж Словен! Слава Роду! Слава Родине! Слава Народу! Слава Рось! Сию Клятву Обережную используй в посланиях к родным, близким, соратникам и друзьям. Она дарит помощь и защиту в делах соратниками говори: «Слава Рось!». Ибо прославить Родину и Род свой желаешь. Родная повседневных, укрепляет в делах духовных и телесных. При встрече и прощании с кровь! Мы протягиваем тебе руку помощи. Коли есть нужда в добром слове и совете верном, коль хочешь освободить дух свой и тело свое от привычек поганых и болезней нечистых, приходи к нам! Добро пожаловать в Мир Солнцеворота! Слава Рось!»;

«Волк – это тот, кто верно служит Тризне, пронзенный вышьей Весью славянин. Волк – это тот, кто совесть мыслит жизнью и богу Роду есть природный сын. Кто Тризну сохранил от иудеев, Обряд стражит, закон ему Устой, тот посвящен в Яр Смысл Солнцеворота…» «Народ наш есть хранитель Тризны, повсюду бродит иудей Христос. Под ним склонился Мир, все под еврейским богом, отцову веру предал малодушный рос. Поэтому, Устой есть укрепленье Духа, а Волчий Дух лишь службу Тризне чтит»;

«Слава живущим для себя! Я — воин…! Все, но я — воин в себя. Я Родину познаю через себя и славянских Богов через свой Род, мой Род лучше всех родов. Кто такие они перед моим Родом?! А он такое, такие взрывы в башке пойдут…»;

«Воин — это славянин, а славянин — это тот, который держит за собой славу, а слава заключается в выполнении трех договоров с Родиной, с нашим Богом, как с малой Яр-Родиной, с матерью, так и с Ярг-Родиной, с совокупностью пассивного начала, то есть язычество на Руси есть восстановление активного начала нашего народа. Все, вот это нам достаточно, потому что эта цель сама по себе настолько глубокая и далекая, что нам просто насрать на остальное»;

«Что такое Бог? Это совокупность внешнего и внутреннего пространства, единое целое тебя и окружающего мира, недаром говорят по-древнеславянски Бог — Ежь Все, Все — это Бог……Да, Все Ежь Бог и Все — это Бог, и Бог — это Все, и Все — это Бог, Все — это Бог. Отстань от него, договор с ним невозможен, он никого не любит. Поэтому славяне уважали богов, но не любили, ибо нам несвойственно было духовная педерастия как активная так и пассивная. Это нас не касается, кого они не любили, потому что к каждому Бог поворачивается своим рылом и тогда когда ему нужно: либо ликом, либо рылом, либо волчьей мордой. Чем? Всем, всем оборачивается. Он все, начиная от дивана, кончая могилой»;

«Каждый должен принить, каждый должен принить обожествление своих родителей. Почему? Фишка заключается сразу же в весомом физическом результате, если ты обожествляешь людей — мать и отца, то ты сам Бог, пусть на то время, которое определено тебе главным Богом, Богом-Время, но ты — Бог, который называется просто — Борьбо, борьба, твоей борьбой держатся эти боги…Дело в том, что Правде плевать, что делают люди, главному Богу плевать на людей, вот твоей матери и отцу никогда на тебя не будет плевать, мать может быть проституткой, отец может быть пьяницей, они все равно боги только потому, что через космическое действо — случение, от слова случай, ты вообще имеешь право что-то визжать, извини, они все равно выше тебя, тогда покорись им, они твои вожди, тогда все ставится на круги свои, не отец ради сына, а сын ради отца, не дед ради внука, а внук ради деда… Суть Борь-бы, Сутьбо — Суть Бога, Суть Борьбы, Вы представляете. Поэтому мы всегда говорили: мы не за Бога, но в Боге, мы не против Бога, но в Боге, мы не с Богом, но в Боге. Что мы хотели сказать? Мы, обожествив своих родителей, впрямую являемся потомками Бога, а это значило, что любое слово кроме нашего было менее значимо, чем наше, а значит и любое дело кроме [нашего]»;

«Обожествление своих родителей держит Скреп, Завяз или Связь, по-нынешнему, между навью-прошлым, явью-настоящим и позволяет привести Правь или Правду, то есть то, что из этого вытекает — будущее. Христианство рассекло Навь и Явь, мы вечно в Яве, но не понимая Нави, то есть не понимая прошлого. Нам о будущем всегда говорят чужие старцы, чужие голоса, чужие мудрые, которые делают все для своих народов, но никогда ничего не сделают на этой земле»;

«Волк будет убивать любого, неважно кого и за то он будет убивать, — за что ему выгодно»;

«…Наш народ утратил чувство рефлексов, ну это очень просто — вот, если взять твою руку и кольнуть ее иглой, она дернется; если замахнуться молотком, то сам возьмешь что-то тяжелое и дашь мне и будешь прав!… Э-эх… Так называемое чувство я-рости, которое переводится по-русски вот так — я-рос-есть…»;

«Когда вот такое воспитание, они [«росы», «словене»] сформируются, сами будут делать то, что буду считать необходимым. Вот для меня, вот, самое главное — воспитать славянина, блядь. А он пойдет, пойдет…»;

«По своему закону если кого-то я учил, я его прогоняю со своих глаз. Я никогда с ним больше не встречаюсь…Нам важно сделать героев, а герои уж потом сделают под себе что-нибудь, если мыс сделаем славянских героев, это будет великая славянская держава, и нас она уже не касается, какая она будет»;

«Сейчас пока нужно восстановить стержень, хотя бы пять процентов славянского население, которое должно руководить всеми хазарами, мы считаем, что русы должны жрать и жить за счет россиян, они к нам пришли или те, кто добровольно смешались они должны на нас работать. Мы хотим чтоб славянская община на месте, на своей пятени жила за счет совокупности валового продукта других общин, я считаю что славянин не должен работать, ибо работать переводится так — раб-тати, то есть отцом проданный в рабство, я не хочу быть отцом проданного в рабство, я хочу быть чиновником, я хочу быть кровопийцем, я хочу быть военным, потому что только наша каста должна иметь, держать стратегический луч… Ты и делай все, что хочешь, самое главное, что ты не работай. Далее, мы не должны на нашей земле платить налоги, налоги должны платить те, которым мы дали право жить. Нам скажут: а что вы даете? Мы скажем: мы ничего не обязаны, ведь мы обожествили себя, боги никому ничего не обязаны…».

В 1999 году было объявлено о создании «Национально-культурной автономии “Схорон еж Славен”».

По материалам В. Савина, И. Куликова, В. Сухачёва, Е. Мороза.
Автор: В. Карнач
Карнач
 
Сообщения: 417
Зарегистрирован: 22 дек 2011, 07:13
Откуда: г. Липецк

Re: История родноверия

Сообщение Карнач » 11 ноя 2016, 21:51

В.Ю. Голяков и "Схорон еж Славен"

Часть 2. "Легенда и вероучение "Схорон еж Славен"

Название "Схорон еж Славен" означает "единение, сохранение всех славян". По словам В.Ю. Голякова, "Схорон еж Славен" был основан в 1074 году н.э. в Северо-Двинской пятине княжества Новгородского Милославом Богомилом, известным как Соловей Богомил, — верховным жрецом славянского Триглава. После неудачного выступления в 1034 году, закончившегося убийством волхва князем Глебом, Северо-славянское знахарство основало "Шаг волк" или "Ход волк" для прямой передачи из поколения в поколение основных рунических текстов, которые получили название "сварожьих скрижалей". В 1991 году Великим Кругом (Ярг Кругом) основных девяти знахарских родов Поморской Руси (Черной Руси) было дано решение о восстановлении богодержавия в лице единения славянского народа с Всебогом-Триглавом через обожествление предков своих (культ рода и Родины). Сам Голяков утверждает, что происходит от старинного знахарского рода Голяковых - Глуховых, где знания древней религии передавались из поколения в поколение на протяжении тысяч лет.

Основы мировоззрения в «Схорон еж Славен» обычно излагаются в виде так называемых «рун»: кратких и ёмких изречений («Руна — это речь, сжатая до правды»). У этого слова есть и другие смыслы: знаки (в том числе алфавитные), песни («певческие руны») и определённые положения тела («телесные руны»), используемые для воздействия на себя и окружающее пространство — при целительстве, совершении обрядов, и т. д.
Важнейшие принципы миропонимания «Схорона еж Славен» («стержневые руны») называются «Триглав». Их всего три:

То Закон что Явно (То Правь Что Явь)
Всё есть Бог (Се еж Бо)
Бог есть всё (Бо еж се)

Первая «стержневая руна» утверждает «Богоявность» — проявленность Бога в мироздании, его неотделимость от мира и человека, и, следовательно, законность всего сущего. Вторая руна утверждает «Всебожность» — говорит о том, что вся Вселенная есть проявление Бога, его тело. Третья утверждает «Всесущность» — присутствие Бога в каждом существе («нами Бог да смог»), в каждой точке мироздания.

Славянские Боги — суть проявления, ипостаси, «чины» Всебога: «Бог, будучи совокупностью всего что есть вокруг, но являясь одним нераздельным целым, просто выступает в разных чинах. Проявляет те или иные свои свойства тем или иным образом. Через тот или иной чин. Чин Перуна, Рода, Семаргла, Сварога, Световида и пр. (…) каждая точка простора содержит в себе все свойства этого простора. В каждой точке есть Перун, Род, Семаргл, Сварог, Световид и другие чины Бога».
Сведения о ликах Всебога даются в тексте, называемом «Богочин» или «Чинник»:

«Да ВсеБог велит Всебогу да Перуном.
Да ВсеБог зачнёт Всебога да Родом.
Да ВсеБог збережёт Всебога да Песом.
Да ВсеБог явит Всебога да Сварогом.
Да ВсеБог поймёт Всебога да Световидом.
Да ВсеБог во чинах – то объём.
Да мы в нём живём».

- «Да ВсеБог велит Всебогу да Перуном».
Согласно «толковнику» (словарю) «Схорона Еж Славен», Перун — «Первый У Нас», то есть верховный Бог пантеона. Он — воля Всебога;

- «Да ВсеБог зачнёт Всебога да Родом».
Род — «ВсеБог зачинающий, да рождающий ВсеБога». Род — вселенское мужское начало. По учению «Схорона», у него есть вечная супруга, «Рождающая от Рода Роду» — женское начало мироздания: Родина, Природа. «Род – это семя, Родина – это бремя». Важно отметить, что «Схорон» считает Родину «женской частью Рода», то есть воспринимает Рода и Родину как единое целое;

- «Да ВсеБог збережёт Всебога да Песом».
Под «Песом» подразумевается Семаргл — по толкованию «Схорона», имя этого Бога означает «Се Мары Главнее. Тот, кто главнее смерти». В. Голяков утверждает: «Перун людьми оборонял яко Семарглом то за что они пошли, сделали чего либо. Семарглом Богом оберегов всходов и огня. А какого огня? Конечно же ЖИВОГО огня наших судеб»;

- «Да ВсеБог явит Всебога да Сварогом».
Сварог — Бог, творящий явный (видимый) мир, и, в то же время, — всё, что явно, то есть сам этот мир. Связан с идеей соединения начал, свадьбой: «Сварог — Всё во Всё! Свадьба!». «Сварог осуществляет КОВКУ всего явного мира. Для него кузня весь явный мир и он его КУЕТ одновременно пребывая во всем. Он и молот ,и наковальня и сам Кузнец и …»;

- «Да ВсеБог поймёт Всебога да Световидом».
Световид - «Тот, кто видит свет. Кто видит при свете. ВсеБог Светом видящий/видимый ВсеБогу. Полное воплощение во Свароге всего света, Световой Сути, всех видов телесных, которые познаны самим же Господом, как его непосредственные, однородные ему осуществления».

Важное место в миропонимании «Схорон еж Славен» занимает почитание Предков. В. Голяков говорит об этом так: «Наши святые отцы и наши великие мати, мамы наши, таким образом, являются для нас Славян явными СВЯТИЛИЩАМИ. Вот куда Славяне идите. Встаньте перед Святыми Отцами и Мамами на колени.
Не зазорно то. Вы всегда будете меньше их. Укрепите Ваших Святых Предков вашими Стараниями. А они вас и так не сдали тогда, когда вас зачали, Родили и выкормили. А, ежели ваши Родители пьяницы или прочая распутники, не есть ли Главный Подвиг своей сыновней или дочерней преданности – Служение сим Заснувшим Идолам. Показать и доказать – Божественность не временное явление. Что КРОВЬ ВАЖНЕЕ!».

«Схорон еж Славен» не признаёт наличие у человека души (духа): «Бог не нуждается в душах. Нет никаких душ! Душа есть оскорбление Богу прямое. Душа это значит что есть некое право его же малой части Бога на его участь (…) Воля да Тело – Суть Единое Дело. Люди необрезаны от Среды, ибо Своего во ВсеБоге Вообще ничего да никого нет. Во ВсеБоге есть токмо ВсеБог всеми видами Световида, в том числе людьми, как необрезанной частью ВсеБога Перуна Световида Среды. Посему ни душами ни духом ни тушами, люди не задушены». Однако, в мировоззрении «Схорона» душу успешно заменяет понятие «сути» человека, бессмертной его части, продолжающей существовать после смерти тела, выхода «из ся во вся». Учение СЕС о посмертии включает в себя представления о перевоплощении, а также — о посмертном воздаянии за совершённые при жизни поступки.

По словам В. Голякова, в «Схороне» сохранены древние былины славян. В них упоминается множество почитаемых всем народом Предков, правителей и волхвов. Среди них — как известные официальной исторической науке (князь Гостомысл, князь Святослав, волхв Богомил Соловей), так и неизвестные ей (к примеру, Первопредок Орей). Среди последних особенно выделяются Цари Рек (правители славян, чьими именами, были названы реки: «Быль Славянская рунами — Реками на лице Земли написана… да памятью народной сохранена.. Волхов , Онега, Ладога, Вольга, Нево,Ильмень, Двина, Мста, Свирь, Дон, Днепр — то всё имена Царей».), а также Сущь Цари (по определению «Схорона еж Славен», «Предки, воцарившиеся путём осуществления важных видов деятельности Славенского Народа»). Как утверждает В. Голяков, к ним относятся «(…) Бел царь Топор Ориевич, даже не надо напоминать, что он дал народу. Крюк Ориевич, Орало Ориевич, Сруб Ориевич, Крына Ориевич он же Лепо, тот, кто начал лепить. Гончар Ориевич, Стрела Ориевич, Сулица Ориевич, Борона Ориевич Плуг Ориевич. ВСЕ почти что 3 000 основных существительных во нашем языке это имена родных предков наших. 3 000!!! Сущих царей запоминали по яви той пользы, которая была явлена во многих поколениях славян».

Почитаемые Предки выступают в былинах «Схорона» в качестве «культурных героев» (говоря языком современной науки). Они совершают изобретения, устанавливают обычаи и нормы поведения.

По материалам Власкина Е., Гайдукова А., Поварова В.
Автор: В. Карнач
Карнач
 
Сообщения: 417
Зарегистрирован: 22 дек 2011, 07:13
Откуда: г. Липецк

Re: История родноверия

Сообщение Карнач » 11 ноя 2016, 21:54

Часть 2. "Легенда и вероучение "Схорон еж Славен" (окончание)

«Схорон еж Славен» пользуется особым календарём, называемым «Кологод», который основан на солнечном цикле. Кологод включает в себя четырнадцать основных праздников:

1. Коляда 21-22 декабря.
2. Лютый День (День Лютобора) 22 января.
3. Весень 1-3 февраля.
4. Ярило (Весеннее Равноденствие, Масленица) 21-22 марта.
5. Семаргл 22 апреля.
6. Летень 1-3 мая.
7. Купала 21-22 июня.
8. Перунов День 22 июля.
9. Осень 1-3 августа.
10. Дид Сноп 22 августа.
11. Хорс (Осеннее Равноденствие) 21-22 сентября.
12. День Сварога 22 октября.
13. Зимень 1-3 ноября.
14. Диды (Старец) 22 ноября.

Помимо «Кологода» в учении «Схорона» известен также календарь «Рудоколо». Это цикл длительностью в тринадцать тысяч лет, разделённый на четыре части: Хряк (Зима), Рысь (Весна), Волк (Лето), Бер (Осень). Названия эпох (вервей), отражают состояние народа в это время, каждой из них соответствует своя суть: суть верви Рысь — всё яснить, суть верви Волк — всё взять, суть верви Бер — всё сберечь, суть верви Хряк — всё отдать.

Богослужения на святилищах «Схорона еж Славен» проводятся постоянно. Помимо календарных праздников, обрядов жизненного цикла (имянаречение, свадьба, похороны), жрец должен совершать обряды в первый (Родов), третий (Пёсий), шестой (Сварогов) и седьмой (Световидов) день недели. Личные обряды каждый рядовой родич (последователь «Схорона») также должен творить постоянно.

Жрецы не являются профессиональными священниками: «В служении Всебогу не должно быть ничего материально выгодного, так как служба Всебогу-Времени является «беззаветной», то есть не опирающейся на договор. Договор со Всебогом невозможен, так как он не наделён эмоциями. Всебог — бесстрастный вершитель судеб. Схорон еж словены говорят, что волхвы всегда рассматривали народ как единый организм. Жреца не волнуют человеческие страсти. Он также бесстрастен, как Бог. И только в этом случае он способен познать суть вещей и открыть их людям».

Жертвоприношения животных в «Схороне» не совершаются. Основные требы — каравай, квас («кровь Рода»), молоко («молоко Родины»). Треба понимается весьма своеобразно — не как дар Божеству, а как способ установить связь со Всебогом и предоставить «доклад» о своей жизни: «Смысл обряда — энергоинформационное взаимодействие со Средой. Это если метафизически. Человек, как естественная часть Среды, может использовать другой объект Среды, для того, чтобы изменять Среду, делать доклад о том, чего он добился, что ему нужно и так далее. Тем, кто прошел хотя бы первую ступень СПАСа уже становится понятен смысл выдыхания на требный камень во время обряда. В выдохе содержатся мельчайшие частички крови, прошедшей цикл по организму — СУКРОВИЦА (Суть Крови Царя) и несущей полную информацию о состоянии человека. По аналогии можно вспомнить «Тронное Право» (когда мы вдыхаем энергетический слепок человека). Это и есть то, что Среде нужно больше всего от нас — итоги наших Бед и ПоБед — СБЫТНОСТИ ЖИЗНИ. Богу, явленному во всем, что есть, вокруг нас вряд ли нужны оладьи или квас. Потому что он уже и оладьи и квас и тот, кто эту Требу дает. А вот итоги жизни человека, как части БОГА внутри БОГА — это уже другое дело».

Внутреннее устройство «Схорона» представляет собой так называемую «боярскую кольчугу» — союз славянских родов (семей). Внутри рода установлено чёткое разделение по старшинству (парень / муж / дед; дева / жена / старуха), однако важен не столько возраст, сколько дела — бездетный мужчина даже в сорок лет останется парнем, а дедом является лишь тот, у кого есть внуки. Глава семьи несёт родовую службу — то есть занимается делами своего рода, в том числе — совершает семейные обряды.

Отдельные семьи объединяются вокруг «пятин» — территориальных единиц. В основе каждой пятины лежит святилище, за которое отвечает жрец (радарь), добровольно взявший на себя межродовую службу, и его помощники (поручный, оберег и староста). Над пятинами стоят «всекрайний Староста», «межкрайний ЯрВолк» и Голова (Верховный Жрец). Обязанности каждого последователя «Схорона» определены в тексте, называемом «Заботы». Вот, к примеру, что должен делать рядовой сторонник «Схорона еж Славен»:

«Да За Бо Та всяк рядного Родича
По судьбе своей да по времени
Быть к себе в соответствии,
Дабы меч Перуна Явью полнился
Дабы жили по СоВести Родичи.
Да За Бо Та всяк рядного Родича
Чтить Устой Солнцеворотом ставленный,
Дабы быть опорою Родичам
Дабы были сильны мы во самости.
Да За Бо Та всяк рядного Родича
Да по Божьим дням славить Дида Вечного,
Утверждая в том Божьи Правила
Дабы были славны Божьи Родичи.
В том Перун видит полну достаточность
Дабы слово во деле сбывалося
Дабы были прочны Божьи Родичи
Чрез присяги свои соОтветственны».

Радарь обязан нести людям Обычай, принимать присяги, проводить обряды, утверждать в своей пятине указания Верховного Жреца, помогать в обучении родичей ЯрВолку. Поручный — выполнять поручения Радаря, докладывать ему о происходящем в пятине, заботиться о доходах родичей. Оберег — защищать святилища, приводить в исполнение приговор Верховного Жреца, следить за исполнением присяг, принимать жалобы, пресекать «уродству служение», быть, в случае надобности, «клыком пасти радаря / быть мечом всех врагов повергающим». Староста должен передавать радарям указания Головы, следить за своевременностью исполнения священнодействий, при необходимости собирать радарей «пред твердыней Перуновой». ЯрВолк — следить за происходящим в пятинах, поставлять Верховному жрецу сведения о деятельности от тех радарей, что не смогли явиться с докладом сами, заносить «во кладь» деяния Головы, защищать и обучать его детей. Заботы Верховного Жреца слишком многочисленны чтобы их пересказывать, если выразить в их нескольких словах — задача Головы хранить и укреплять славянский Обычай.

Родовой Устой Схорон еж Славен
1. Я, правнук божий, внук деда своего, сын отца своего, отец Рода своего, принимаю на себя ответ за Род свой, да Народ свой богорождённый – суть Народ Славянский.
2. Только Совесть мерило моё, только Сила моя – моя основа, только Слава – толк мой.
То знаю, в то ведаю, за то живу.
3. Ведаю - значит, сам определяю цель свою.
Воюю, – сделаю всё необходимое для добычи сей цели.
Владею – полностью распоряжусь итогом своим.
4. Я муж Рода Славенского. Полностью воспринимаю выгоды самого себя, как выгоды Рода своего, а выгоды Рода своего, как выгоды Народа своего. Другое мне не выгодно. На том стою.
5. Я точно знаю Вечные Правила. Знать не хочу правила временные. Вечные Правила есть обожествление мной выгод моих, Рода моего, да Народа моего. Может ли ошибиться правнук божий?
6. Да нет на мне преступлений. Ежели выгоде божественной следую, то лишь поступки от меня исходят. Сам всё засею, сам все взращу, сам всё пожну, да съедят хлеб мой лишь внуки мои из рук моих. Да будет так.
7. Да не в России живу, а в Рось Державе Славенской. Лишь Царя, коего со всем Родом Славенским утвердил, слушаю да понимаю. Лишь Перуна, Царя божьего, принимаю, как Судьбу свою. Сам себя же славеном величаю, а не по краевому прозвищу обзываю себя.
8. Да нет греха на мне, а лишь действия мои меня же унижающие. Да не буду Я действовать супротив внуков своих. Чрез дидов призрение мне. Всем за Всё.
9. Да не буду Я поперёк Обычая. Я стрела божья, Народ лук божий, тетива царь мой, а стрелец сам Бог. Когда Бог промахивался?
То закон, что явно.

По материалам Власкина Е., Савина В.
Автор: В. Карнач
Карнач
 
Сообщения: 417
Зарегистрирован: 22 дек 2011, 07:13
Откуда: г. Липецк

Re: История родноверия

Сообщение Карнач » 11 ноя 2016, 21:57

В.Ю. Голяков и "Схорон еж Славен".

Часть 3. "Крыша"

В 2001 году Голяков созвал пресс-конференцию, на которую явился с массивным посохом, в жреческом облачении СЕС, со шкурой волка на плече, и поделился с журналистами ("вестниками государевыми") своей бедой. Дело в том, что на месте святилища Перуна (на углу улиц Бухарестской и Ярослава Гашека) власти решили построить православный храм, а потворствовала этому безобразию и беззаконию "боярыня Фрунзенского района" (в миру тогдашняя глава районной администрации Анна Маркова). Впрочем, сразу же Голяков перешел с этой темы на другие, не менее важные. В частности, Богумил Второй объявил, что готов править всеми славянами, назвал христианство чуждой русскому народу верой, а всех людей, забывших Перуна, - сбродом, призвал бороться за "кровное" название города (Невоград). В заключение торжественно поклялся на верность президенту В. Путину ("Клянусь Путь-Царю - староверы никогда не вдарят российской государственности в спину"), крикнул: "Слава роду, смерть уроду!" и, стукнув посохом, удалился.

В январе 2003 года МОД "КЯТ" назвало "Союз петин “Родобожие” Богумила II: "Схорон еж словен", “Шаг волка” (г.С-Петербург) дружественной Кругу языческой организацией".

14 августа 2003 года в офис "Мемориала" вошли двое, один из них в маске; угрожая молотком, связали сотрудницу, заклеили ей рот скотчем, заперли в кладовке. Потом отправились в кабинет к председателю организации В. Шнитке. Представились членами "общества защиты Буданова". Спросили, где "главный компьютер". Шнитке ответил, что такого у них нет. Тогда председателю связали руки скотчем, забрали из кабинета записную книжку, два компьютера (мини- и ноутбук), самого Шнитке заперли и скрылись. Налетчиков интересовала только содержащаяся в компьютерах информация - они отсоединили и оставили на столе блоки питания, модем, "мышку". Они не искали и не взяли денег, гордо заявив жертве: "Деньги нам не нужны!"

Спустя месяц был задержан первый подозреваемый (второго до сих пор не нашли). Задержанным оказался медбрат детского сада Фрунзенского района Владимир Юрьевич Голяков. Он же Богумил Голяк. Он же Богумил Второй, он же "верховный волхв Всеславянского святилища", он же "глава ведической общины староверов", он же "глава поморской общины "Родобожье", он же "радарь Невского края", он же "господарь всея славян".

На второй день в следственный изолятор, где допрашивали Голякова, вошел человек, назвался сотрудником ФСБ и передал "волхву" записку. Следователь прокуратуры распорядился задержать гостя и изъять "маляву". Посетитель действительно оказался майором ФСБ. А в записке была... фамилия человека, который смог бы подтвердить "алиби" Голякова. Майора отпустили, а в ФСБ отправили бумагу с просьбой провести служебное расследование. Никакого ответа из ФСБ не получили.

После ареста Голякова представители "Схорон еж Славен" устроили пресс-конференцию, на которой объявили, что преследование "радаря" носит межконфессиальный, политический и идеологический характер, и обнародовали письмо председателя Комитета по безопасности Госдумы РФ (в то время) В. Илюхина к прокурору Санкт-Петербурга Н. Винниченко:
"Мать считает, что сын Владимир не мог совершить правонарушение, так как он глубоко верующий человек, а староверы практически никогда не берут чужого имущества, это тяжкий грех. Он возглавляет поморскую общину "Родобожье", которая проводит большую патриотическую воспитательную работу среди молодежи по возрождению древних славянских традиций и языческой веры наших предков. Оказывает большую поддержку военнослужащим Российской армии, сотрудникам правоохранительных органов, защищающих конституционный строй и интересы государства в Чеченской республике... 14 августа 2003 года, когда Голяков В.С. якобы совершил преступление, он в это время принимал больных староверов по месту жительства, т. к. обладает познаниями в области медицины и лечит народными средствами".

18 июня 2004 года суд признал Владимира Голякова виновным в разбойном нападении и приговорил его к пяти годам лишения свободы... условно. "Радарь" был освобожден в зале суда.

2004 г. Волхв Велемудр Наговицын из МОД «КЯТ»: "С начала 90-х годов 20-го века в России наблюдается тенденция возрождения русских дохристианских традиционных (языческих) верований и народных обрядов, формирование социо-культурных групп.
Центрами, вокруг которых формировались первые небольшие группы и общины, были, прежде всего, исследователи русского фольклора и ремесла, этнографы, художники и историки, известные под именами: Всеслав Святозар (Г. Якутовский), Селидор (А. Белов), Мезгирь (А.Потапов), Велимир (Н. Сперанский), Велемудр, Богумил II (В. Голяков), Доброслав. При всей разнице во взглядах они составили костяк идеологов современного славянского язычества...";

2007 г.: «В качестве почётного гостя на I Съезде Круга Языческой Традиции присутствовал жрец Родамир из Жреческого Славянского объединения «Схорон еж Славен» (Россия, г. Санкт¬Петербург)»;

2008 г. Волхв Иггельд из МОД "КЯТ": "У Круга Языческой Традиции НИКОГДА не было конфронтации со "Схрон Еж Словен". Мы уважительно относимся к хватким и удачливым людям движения..."Схрон Еж Словен" дружественная нам языческая организация, теологию которой мы не обсуждаем, как и они - нашу.";

2008 г. Волхв Велеслав Черкасов из СО «Велесов Круг» пригласил «Схорон еж Славен» в ККС («Совет 9-ти», «Совет 4-х»).

По материалам В. Костюковского, еженедельника "Аргументы и Факты" № 22 02/06/2004, В. Савина.
Автор: В. Карнач
Карнач
 
Сообщения: 417
Зарегистрирован: 22 дек 2011, 07:13
Откуда: г. Липецк

Re: История родноверия

Сообщение Велимир » 11 ноя 2016, 23:18

Летом 2003 года я был в Купчино, где тогда стояло капище Перуна Голяковцев и строился деревянный храм. Висел плакат: "Городу Санкт-Петербургу храм святого петра!" Строился оный храм в ста метрах от капища исключительно с провокационными целями нагадить язычникам - выдавить их капище с пустыря, у болота где строительство затруднено из за грунтовых вод, и где капище никому не мешало. Идол Перуна - толстенный и относительно короткий, четырёхгранный, на каждой грани по лику с символами. Их будто бы вырезал Резунков, лидер питерской общины "Крина". Голяков обещал ему за это какие-то блага (по словам самого Резункова), но что имелось в виду - так никто и не знает.... На этом купчинском болоте в кустах, недалеко от капища, я поставил палатку, и так спокойно переночевал в черте города.
Менее, чем через год, в один ненастный день, капище с его идолом, с четырьмя крадами, с косо торчащими их земли четырьмя волчьими мордами, с брёвнами- таранами на цепях, - были вывезены в неизвестном направлении. Всё Купчино осуждало это преступление. После деревянной церкви, якобы христы поставили рядом маленькую каменную - понятно, что болото. Но в эти церкви почти никто из района Купчино не ходит.
Велимир
 
Сообщения: 1906
Зарегистрирован: 12 окт 2011, 22:24

Re: История родноверия

Сообщение Велимир » 25 ноя 2016, 12:06

Община "Коляда Вятичей"

В 1990 году в Москве возникла языческая община, названная "Купала" - в честь одного из ключевых славянских календарных праздников. Община сложилась не из случайных людей - у многих уже был опыт непосредственного знакомства со славянской Традицией. Основателем и главным жрецом Общины стал Всеслав Светозар - мистик, писатель и поэт. Ряд лет Община справляла языческие праздники и обряды под его началом. С 1991 по 1994 год праздники Летнего Солнцеворота происходили на древних курганах Истры (курганная группа в районе "Петрово Дальнее").
В 1995 году в Общине “Купала” произошел раскол, вызванный внутренними противоречиям", после чего ушедшая часть людей создала Общину "Коляда", как бы "уравновесив" тем самым Коло годичного календарного цикла.
C этого времени начинается новый периода развитии “Коляды”. Основываются в Подмосковье языческие капища (район курганов на станции "Луговая"), проводятся календарные обряды и окказиональные праздники. Одним из лидеров общины в этот период выступает волхв Велемудр, прозванный Черным волхвом, впоследствии он возглавил “Круг Бера”.
С 1997 года возникают и укрепляются связи с другими общинами. В конце 1997 года произошло сближение, а затем и слияние общин "Коляда" и "Вятичи", в результате чего и возникла языческая община "Коляда Вятичей".

* * *
Общество "Вятичи" (или Центр "Вятичи") образовали люди, входившие в организацию "Эколого-Культурный центр Царицыно", 14 июня 1995 года. В этот день на курганах вятичей в Царицынском парке были установлены статуи бога Велеса и богини Лады, и было объявлено о продолжении и наследовании обществом языческих традиций нашего народа. Инициатором и старейшиной общества стал Велимир (Николай Сперанский).
Идеи общества были выражены в "Русском Языческом Манифесте", изданном в 1997 году. Там общество объявило о первостепенной значимости язычества для современной русской национальной культуры. Было провозглашено, что современные национальные ценности для нашего народа должны стать первоочередными; объявлено, что высшими ценностями являются Родная Земля, Природа и народ, его историческое и духовное наследие, его настоящее и будущее. Экономические и политические интересы при этом являются вторичными и подчиненными высшим - духовным ценностям. И по сей день осуществляется развитие, ведется пропаганда этих положений. В "Манифесте" так же указаны направления деятельности общества в области возрождения и раскрытия славянского языческого наследия.
В планы общества входит научная, художественная, религиозная и экспедиционная работа по изучению сознания народа удаленных районов России. Осенью 1996 года, жрец "Московской славянской языческой общины" Млад предложил обществу вступить в их общину. Велимир дал предварительное согласие, но члены общества (порядка десяти человек) не согласились с этим. Позднее, вследствие только одного предварительного согласия старейшины, на съезде Язычников под Калугой (в Перунов день) 20 июля 1997 года, общество "Вятичи" уже не рассматривалось как самостоятельная языческая организация.
В связи с этим, был издан внутренний документ "О статусе общества Вятичи". В нем говорилось: "Мы — общество, занимающееся творческим поиском в области древней культуры и исконной веры Руси. Мы можем молиться родным богам как в рамках других общин, так и сами по себе. Среди нас допустимо появление представителей различных языческих общин. Наши обряды не есть для нас канон, что-то твердо установленное или, как убеждают нас иные - восстановленное, надуманное. Для нас обряд — это форма выражения нашего понимания богов, Родной Земли и Природы; форма, которая может изменяться. Мы не входим ни в какие общественные структуры, лишающие нас права личного мнения и права на самостоятельный выбор формы выражения своих переживаний..."

* * *
Итак, осенью 1997 года произошла историческая встреча “Вятичей” с общиной "Коляда". Выяснив схожесть интересов и убедившись во взаимном уважении, язычники объединились в одну общину "Коляда Вятичей", которая сохраняет все религиозные идеи и культуру, как общества "Вятичи", так и общины "Коляда".
В этом объединении не было ни поглощения одних другими, ни потери индивидуальности членов каждой из организаций. Осуществилось лишь взаимное дополнение. Совместно было проведено несколько праздников в ходе которых подтвердилось, что принципы, заложенные в основу нового объединения, оказались жизнеспособными.
В настоящее время общиной “Коляда Вятичи” регулярно отмечаются календарные обряды, как самостоятельно, так и в содружестве с общиной “Родолюбие” издается специальная литература, пишутся книги, ведутся обширные этнографические изыскания.
Целью общины является постижение национальной русской культуры через накопление и осмысление собственного бытового и мистического опыта жизни в Мире Родной Традиции, что также способствует возрождению славянского язычества в целом. "Коляда Вятичей" строит свою жизнедеятельность на основе общинного равенства и свободомыслия (Вече).
Из волхвов общины выделяется Велимир (Сперанский Н.Н.), в народе называемый "Стрыем", автор многих печатных трудов по язычеству, талантливый художник, физик.
В 1998 году община прошла регистрацию в уполномоченном комитете при Правительстве Москвы в качестве религиозной группы. Это позволяет “Коляде Вятичей” выходить с официальными предложениями к государственным структурам. Так, например, в 2002 году старейшины общины обратились с открытым письмом к Мэру Москвы об увековечении памяти боярина Кучки и других вятичей, что спят в курганах московских лесов.
“Коляда Вятичей” выступает за объединение усилий всех единоверцев по признанию язычества в качестве Традиционной веры в России. В 2000 году община подержала “Коломенское обращение”, в котором предпринималась попытка прописать общие нормы общения между языческими объединениями страны. Однако, придерживаясь принципа — “лучше меньше, да лучше” — община выступает за то, чтобы в объединительных процессах не потерялись бы сакральность и духовность Природной Веры.
В результате возникших разногласий часть общинников вышла из “Коляды Вятичей”, создав впоследствии общину “Славия”.
С 2001 года волхвы общины “Коляда Вятичей” участвовали в создании “Круга Бера”, а затем принимали деятельное участие в собирании языческих групп и организаций в “Круг Языческой Традиции”.
В марте 2002 года община подписала “Битцевский Договор”, представители общины “Коляда Вятичей” входят в Совет Круга Языческой Традиции.
"Коляда Вятичей" поддерживает дружеские и деловые контакты и с другими языческими объединениями и группами, строящими свое мировоззрение на основе традиционной культуры: Обнинской общиной "Триглав", Славяно-русской родноверческой общиной "Родолюбие", дружиной "Аркона", "Воинским Братством Яровита", языческими общинами (и отдельными язычниками) Прибалтики и Польши.

Для связи: nsperanskii@mail.ru


Составили:
волхв Мезгирь ("Коляда" — "Коляда Вятичей"),
волхов Велимир ("Вятичи" — "Коляда Вятичей"),
волхв Велемудр (“Коляда” — “Круг Бера”)



История и вера "Коляды Вятичей"
Н. Сперанский (Велимир), 1998 год.

1. Духовные искания
Можно много говорить о том, почему сегодня возник интерес к нашему языческому наследию. Здесь будет рассказано о становлении и духовнном поиске языческой общины "Коляда Вятичей". Поскольку я один из лидеров этой общины, и жизнь общины в некоторой степени определяется моей духовной жизнью, то правильно немного сказать о своем духовном пути еще до создания общины.
В 1984 году, когда мне было 26 лет, я почувствовал беспричинную тягу к языческому знанию. До этого просто любил лес и дикий туризм. В 1985 г. закончил первую картину "Княгиня Ольга на Витебском холме". Княгиня на коне въехала на капище, где стоят идолы, и вступила с ними в молчаливый диалог.
К 1993 году мной были изучены книги Рыбакова, Афанасьева, Срезневского, закончен цикл языческих картин и практически написана книга "Слово почитателям древней культуры". В различных местах русской земли установил три идола богу Святовиу. С такими наработками я попал на праздник Купалы в вятские леса к Доброславу, где наконец, впервые увидел других язычников, и с удивлением обнаружил, что язычество может быть использовано как политическая идеология.
Очень важно, что я попал к Доброславу уже со сложившимся взглядом на нашу древнюю религию. Все мы прибыли к нему из различных городов и общин на праздник Купалы. На этом празднике Доброслав смывал со всех христианское крещение и нарекал языческими именами. Мы рубили иконы, жгли библию, проклинали христиан, взывали к победе русского оружия и языческой силе нашего народа. Правильно ли это или не правильно - пусть решает читатель. Светлый праздник воды и жизни оказался психологической подготовкой к военным действиям, которые действительно произошли в Москве осенью того же года.
Позднее этот и другие праздники Доброслава получили широкую огласку в прессе, и в значительной степени сложили о язычниках одностороннее представление как об экстремистах и разрушителях, стремящихся к языческой революции, конечный результат которой не ясен.
Именно созерцание этого революционного разрушительного начала побудило меня встать на иную позицию. Фактически вся моя дальнейшая языческая деятельность, как и деятельность общины "Коляда Вятичей", были направлена к одной цели. Восстановить языческое мировоззрение, в котором человек мог бы полноценно жить без государственной и церковной идеологии, и без потребности во внешнем враге.
Сегодня язычество "Коляды Вятичей" исходит из того, что современная цивилизация стоит перед проблемами, которые не могут ею быть решены без возвращения к языческим началам. Каждый народ должен вспомнить свою языческую веру. Нужно это не для споров, агрессии и захвата власти. Нужно это для размеренной и праведной жизни на своей земле, у себя дома.
Итак, первая важнейшая истина, на которой сходятся все члены общины "Коляда Вятичей", состоит в том, что язычество должно быть созидательно, а не бездеятельно или разрушительно.


2. Этапы становления общины
Мои будущие единоверцы встретились мне в "Эколого-культурном центре Царицыно". Центр был создан середине восьмидесятых годов А.Г. Олейником. Его задача состояла в помощи реставраторам царицынского архитектурного ансамбля, уходе за царицынским паром и поддержке русской духовности. Центр занимал и занимает т.н. "дом Чехова" - деревянный дом №15 на ул. "Воздушная", которая органически входит в парковый ансамбль.
Дом этот получил название "изба". В избе было уютно. Топилась печь, пился чай, изготовлялись деревянные ковши и идолы, обсуждался "Русский языческий манифест" и множество проблем языческого движения.
Весной 1995 г. в избе было изготовлены изваяния бога Велеса и богини Лады в полтора человеческих роста, плюс метр длинны ствола чтобы зарыть в землю. Велес имел солидные рога и держал ковш. Ладу за ноги обнимал ребенок, в поднятой к груди руке она держала кольцо.
14 июня 1995 г., в присутствие гостей, в том числе и тех, с кем я познакомился у Доброслава, идолы были торжественно доставлены на гору к курганам вятичей и там установлены. Перед ними были вкопаны короткие бревна без украшений, выполнявшие роль алтарей. В честь возвращения вятичам их богов был устроен хоровод и трапеза. Среди других приглашенных, на праздник был Г.П. Якутовский (Всеслав Светозар), который сказал, что нам, людям из "экц Царицино", надо организовать свое этнографически-фольклорное общество, в названии которого должно упоминаться языческое божество. Он обещал как-то легализовать его и добиться со стороны государства финансовой поддержки.
Мы понимали, что свое общество создавать надо, но в поддержку государства, разумеется, не верили. Тогда нас от "центра" было человек семь. Мы вышли к костру, стали вокруг и сказали только одно слово: "Вятичи".
Другие слова не прозвучали. И так в Царицино появились вятичи - продолжатели духовной жизни тех, кто покоился рядом в курганах XI - XIII веков. Этот день и был днем появления общества. Его цели и статус были определены позднее. Они не сводились к целям языческой общины, а были скорее задачами духовного развития.
Языческая религиозная община не рождается на пустом месте в результате договора. Она обязана пройти довольно долгий период созревания, поскольку никаких наработок в этой области религиозного знания на поверхности не лежит. Сегодня можно сказать, что община естественнее всего складывается когда группа друзей регулярно справляет традиционные народные праздники, с должным вниманием на их мистической и религиозной стороне.
Цели общества или, иначе, центра "Вятичи" были изложены в приложении к "Русскому языческому манифесту", изданному нами весной 1997 года. Приводим их здесь, но сперва изложим основные идеи Манифеста.
Сам Манифест был написан в результате многодневной и плодотворной дискуссии. Его соавторами являются Максим Васильев (Добромир), Дионис Георгис (Любомир), Гена Топорков, и я.
Ключевые идеи, отраженные в Манифесте следующие.
1. Народ, который забывает свою национальную принадлежность: забывает свою историю, традицию, нормы культуры, фольклор, ремесла, нормы семейных отношений, язык и национальную религию - вырождается, поскольку утрачивает смысл бытия.
2. Все эти стороны национальной принадлежности охватывает и поддерживает национальное язычество. Оно подымает их до уровня религиозной ценности, утрата которой недопустима.
3. Язычество усматривает волю богов в жизни народа на своей земле. Поэтому народ обязан сохранять свою землю в первозданном виде. Это означает, что языческая вера требует восстановления природного ландшафта и развития экологически чистых технологий.
Этот важный для нас круг идей Манифеста мы рассмотрим чуть ниже, когда будем говорить о назначении язычества.
Приложение к Манифесту:
"Человек, сложившийся в рамках своей национальной культуры, может понять общемировые ценности только через свою культуру. Поэтому для него культурно-нравственной основой всегда будут являться не общемировые ценности, а ценности свои, национальные.
Центр, (общество) "Вятичи" строит свою деятельность, исходя из идеи, что для человека живущего на земле своих предков первоочередной ценностью являются ценности национальные.
Древнейшей системой понимания духовных ценностей славян была языческая система, которая своими корнями уходит ко временам древних ариев (третье тысячелетие до н.э.). Эта отработанная тысячелетиями система миропонимания включила в себя правила жизни и нормы социального поведения, позволившие славянским племенам создать свои самобытные культуры, объединиться в народы, создать государственность и отстоять свою независимость.
Сегодня, как и во все эпохи перемен, нам приходится отстаивать свою независимость. Речь в первую очередь идет о духовной, культурной независимости как от опасных внешних влияний, так и от собственных, внутренних процессов этнического распада. В связи с этим, созданный в Царицыно центр, (общество) "Вятичи", ведет работу в области восстановления славянской языческой культуры. Работа ведется на добровольных началах.
Ориентировочные направления работы:
1 Изучение древнейших славянских обычаев, в частности обычаев вятичей.
2 Изучение истории происхождения славян.
3 Изучение по археологическим образцам древнейших предметов, орнаментов, декоративных форм, заклинательных знаков и предметов, освоение древних ремесел.
4 Знакомство с древним оружием и боевыми искусствами.
5 Производство использовавшихся в древности предметов и одежды, разработка орнаментов на основе данных этнографии и археологии.
6 Изучение древнейших пластов фольклора, воссоздание песен и гимнов.
7 Изучение заговоров и магических действий их сопровождающих.
8 Изучение риторики и накапливание опыта ведения диспутов.
9 Изучение, с целью дальнейшего развития, языческого мировосприятия предков- изучение и реконструкция древних религиозных систем, познание роли богов в мироздании, обрядов, славянской магии, народных праздников.
10 Осознание облика славянских богов.
11 Изучение песен южных славян, Калевалы и скандинавских саг, Старшей Эдды.
12 Освоение элементов экстрасенсорики и лозоходства.
13 Знакомство с народными методами лечения, изучение свойств трав, времени их сбора и применения.
14 Проведение народных праздников и обрядов.
15 Изучение древнейших сказок и былин с целью: сформулировать языческие нравственные правила и изложить их в специальной книге.
16 Отыскание единства и различий между экологически обоснованными и архаическими правилами земледелия и жизнеустройства.
17 Поддержание связи с языческими общинами России и зарубежья.
18 Чтение популярных лекций, издание своих трудов. Всяческое информирование общественности о своем существовании.
19 Участие в решении экологических вопросов царицынского парка.
20 Стремиться жить по законам и обычаям предков.
Деятельность центра не является герметической. Это значит, что работа не должна сводиться к отрешению от бытия и накапливанию тайного знания в кругу посвященных.
В перспективе, предполагается издание методического пособия, содержащего минимальный объем знаний по всем пунктам. Вообще же сотрудники центра будут специализироваться в интересующих их направлениях."
По прошествии пяти лет можно сказать, что центр не имел достаточных сил и финансовых средств для реализации этой программы. Она выполнена фрагментально. Сегодня культурный центр "Вятичи" входит в общину "Коляда Вятичей" фактически как внутренний исследовательский институт.
В 1996 г., ещё до объединения центра "Вятичи" с общиной "Коляда", центр приглашался в "Московскую Славянскую Языческую Общину", но объединению, помешала пока еще не ясная нам до конца духовная несовместимость с этой общиной. Лидеры общины, на наш взгляд, не поняли и не востребовали никаких наработок центра.
Теперь скажем несколько слов про общину, с которой нам предстояло объединиться. По иронии судьбы, община "Коляда" выделилась из общины того же Г.П. Якутовского "Купала" в 1995 году, в результате совершенно закономерного внутреннего раскола. (Закономерность в том, что в "Купале" созрели альтернативные лидеры, которым общество стало тесно). Якутовский дал своим ученикам серьезные фольклорные и этнографические знания. Вместе с этим он оказывал на них волевое давление и скрывал информацию о существовании других общин. В результате из "Купалы" вышла наиболее активная и самостоятельная часть общинников, стремящаяся к творческим религиозным контактам. Она образовала общину "Коляда", ее лидерами стали Ирина Механтьева (Заряна), Алексей Потапов (Мизгирь), Алексей Наговицин (Велимудр).
Осенью 1997 года мы встретились. Община "Коляда" привнесла в культурный центр "Вятичи" свои наработки по русской календарной обрядности, которые составляют основу языческого богослужения. Это был тот бесценный духовный материал, без которого "Вятичи" не могли осмыслить себя как религиозная община.
Объединенная община официально зарегистрировалась.
Осенью 1998 московский комитет по религиозным вопросам был уведомлен о существовании религиозной группы "Коляда Вятичей".
При этом в комитет была предоставлена следующая формула веры.

Мы принимаем, что
1. Изначальное сотворение и ежегодное обновление мира есть акт творческого деяния и состязания богов при участии людей. Люди включаются в сотворчество с богами через сам процесс своей жизни.
2. Есть боги созидатели и боги-разрушители. Боги-созидатели ведут свое начало от Рода. Боги-разрушители ведут свое начало от Чернобога. Мы учим поклоняться богам-созидателям. Мы полагаем, что наши боги не создают иерархии. Как и наши предки-славяне, мы считаем себе правнуками Перуна и Мокоши, внуками Дажьдбога и Лады.
3. Каждый человек свободен в выборе своей веры, он сам определяет в кого ему верить. Человек, по своей природе - в единстве души и тела - не является ни греховным, ни совершенным. Он обладает такой же ценностью, как и всякая другая форма жизни. Человек, вместе с другими людьми, животными и растениями, и земным местообитанием образует единство Рода. Другие формы жизни, как и человек, обладают сознанием, разумностью и душей, хотя и живут по-другому. Наша вера учит, что хотя человек и свободен в своем выборе, правильно ему поклоняться богам-созидателям, ибо человек получает от богов по вере своей.
4. Мы находим, что боги-созидатели обладают святостью, которую они разлили в Природе, и которую поддерживает в ней нравственный закон Рода, утвержденный среди славян Дажьдьбогом. Нравственный закон Рода дан в волшебных русских сказках, он требует жить в согласии с Природой, с заветами предков и сохранять целостность Рода как единства человека, земли и других обитающих на ней форм жизни.
5. Человеку, соблюдающему нравственный закон Рода, естественно жить в состоянии Дарна. Дарна - состояние деятельной жизни, в котором собственные ритмы согласуются с природными ритмами, постигается язык других жизней, собственная жизнь наполняется радостью, любовью ко всем формам жизни и покоем, сама смерть становится продолжением жизни.
6. Такой человек счастливо проживает жизнь, а после смерти его душе дарится еще одна счастливая возможность бытия на земле в том облике, в котором он желает быть, либо пребывание в Белом Царстве Святовита (в Ирии). Наша вера требует духовной практики Дарна. Путь Дарна есть аскеза нашей веры.
7. Мы находим, что человек, следующий богам-разрушителям, удовлетворяет свои пороки, но не оказывается счастлив. По смерти, его душа сгорает в пекле Чернобога.
8. Наша вера завещана нам предками. Заветом наших богов и предков является забота о сохранении природного разнообразия и своего рода на Русской Земле. Без этого нет состояния Дарна. Это одна из главных составляющих нашего религиозного учения.
Подписи пяти членов общины.

Текст этот был составлен Любомиром (Дионисом) и подкорректирован другими членами общины.


3. Осознание сути мистерии
Идущий путём религиозного познания язычник, наверное, как и всякий верующий человек, живет в двух состояниях. Первое - это обыденное состояние жизни, когда значимость и место богов в мироздании даже может ставиться и под сомнение. При этом человек руководствуется вполне прагматичными нормами жизни, и в отдельных случаях ставит выгоду материальную выше духовной.
Второе состояние наступает на капище перед богами и во время творческой религиозной работы. В этом состоянии человек признает существование и деяния богов как истину, не подлежащую обсуждению за очевидностью. При этом меняются ценностные ориентиры. Человек обращается к своим вечным родовым ценностям, даже если ему это прямо сейчас не выгодно в материальном плане. Конечно, будучи в первом состоянии, человек помнит - каким он бывает во втором. Поэтому, с удалением большего времени духовной языческой практике, человек облагораживается во всех своих проявлениях.
Наибольший интерес для нас представляет второе состояние, когда человек пребывает "в духе". Именно в нем совершаются языческие молебны и обращения к богам. Для прихода в это состояния создается религиозная атрибутика, и совершаются религиозные деяния, именуемые мистериями. Самопроизвольно в такое состояние чутких людей помещает сама Природа. Люди, наделенные этой способностью богами и развивающие ее, становятся волхвами. В их обязанность входит объяснить ценность этого состояния тем, кто не может освоить его самостоятельно.
К языческой атрибутике относятся материальные предметы веры. Это ритуальная одежда, орнамент, вещи - обереги, священные знаки, посохи, игральные инструменты, ковши, малые и большие идолы, комплексы капищ.
Эти предметы и объекты обладают охранной и жизнедающей силой сами по себе, поскольку повторяют свои древние прообразы. Но они и накапливают определенный духовный потенциал, который предается им при священнодействиях. Они же оказываются проводниками воли человека к богам. Особое место в этом занимают изваяния богов - идолы, ибо временами они становятся вместилищами богов. При этом сами идолы остаются лишь скульптурой для непосвященного человека. Просвещенный же язычник входит через идол в контакт с божеством. Во время этого контакта человек и прибывает во втором, "духовном" состоянии.
В этом состоянии происходит притупление рассудочного логического мышления, и начинает преобладать мышление образное, художественное, для которого предметы веры оказываются очень важны. Ибо при этом они начинают увязываться с Природой новыми, ранее не заметными связями. Через них понемногу раскрывается новое религиозное знание. Наиболее полно это происходит в мистерии, где предметы веры и миф увязываются в едином комплексе.
Мистерия - это как бы театральное (на самом деле религиозное) действие, которое исполняется единоверцами для самих себя. Зрители при этом присутствовать не должны. Тема действия - мифологический сюжет, соответствующий дню праздника. Наша мифология сохранилась в волшебных сказках.
Участники мистерии духовно перевоплощаются в богов и полубогов, и исполняют роли, которые известны лишь в общих чертах. Каждый участник мистерии обязан быть импровизатором. Обязан так перевоплотиться, чтобы свободно действовать в границах отведенного его персонажу пространства.
В результате такой религиозной игры происходит углубленное переживание мифологического сюжета, и он становится принадлежностью сознания участника. Через это происходит приближение человека к богам, и как понимали в античности, обретается осознанное бессмертие. На время мистерии сознательный человек исчезает, как бы умирает, а его сознание переселяется, становится частью божества. Это оставляет в человеке благотворный след на многие недели после мистерии. Те же, кто участвовал в них лишь однажды, помнят их годами.
Открытие возможности мистериальной практики было сделано "Вятичами" на празднике "Первого снега" 7 ноября 1996 года, на капище в Царицыно. Праздник с таким названием не известен в славянской календарной обрядности. Есть праздник, известный ныне как Покров, языческая суть которого состоит в первом устилании земли снежным покровом. Сакральная основа праздника в том, что у нас есть две матрические богини: Марена - Зима и Лада - Лето. Они попеременно приходят в Мир и владеют им. "Первый снег" понимался как праздник перелома, когда уходит богиня вечного тепла, а в Мире воцаряется богиня вечного холода и снега. Но и зимой и летом светит единое Солнце.
В результате этого мистериального действия и в самом деле начал падать первый снег на темную землю. Такие необычные совпадения в Природе всегда отмечаются самими язычниками как удивительные, ибо чудо всегда и для всех остается чудом.
Дать читателю религиозные переживания, которые возникли во время "Первого снега" через эту аналитическую записку едва ли возможно. Поэтому ограничимся кратким описанием самого мистериального действия. Сценарий к нему, как и ко многим другим праздникам, составил Максим Васильев.
Опираюсь на дневниковые записи при описании этого праздника. Сбор был назначен на 14.30 в избе (ул.Воздушная, д.15). Несколько часов до сумерек во дворе горел огонь, Даждьбогу (идол его в о врем стоял прямо во дворе дома) приносились дары, делались обращения, пелись песни, звучали бубны, флейты. Все это имело вид медленно текущего обряда. Между нами он называется "разогрев", который необходим перед всяким мистериальным действием.
Наконец, в сумерках названный волхов Александр Тихонов провел нас через курганы Вятичей, так, чтобы мы почтили предков. Было нас всего-то человек десять. Максим нес в ведре угли из домашнего очага для костра. Когда они вспыхивали, Лаймутис слегка поливал их пивом. В темноте мы выкликали предков, беседовали с ними, кормили, и приглашали с собой на игрище.
Мне выпало быть Даждьбогом. Осининой была красавица Маша. Она уходила от Даждьбога и пела прощальную песнь, что время пришло. Плотом явился черный вестник (прообраз Кощея), с ним боролся скоморох "шут" Сергей Широков. За вестником явилась Марена, так же удивительная черноволосая красавица, и обратила меня медведем. Народ потребовал меня расколдовать, и заключить перемирие. После чего Даждьбога расколдовали, и он обвенчался с Мареной. Под крики "горько!" целую свою зимнюю жену. Игра переходит в пир. Александр, по прозвищу Кастанеда, и Максимом фехтуют на мечах. Совсем в ночи возвращаемся в избу. Мир видится совсем иным, обновленным, как бы все пьяны без вина. Это особое состояние всегда остается после мистериального действия. Завтра все будут здоровы, активны и рады жизни. Такова помощь богов человеку.(конец текста из дневника)
Вообще мистериальные игрища устраиваются на Коляду, Масленицу, Ярилу, Купалу, Перунов день, праздник урожая - Мокошь, и Марену,(первый снег).


4. Как нам пакостили на Царицынском капище
Мы немного рассказали как язычники относятся к идолам и как совершают свои радения.
"Коляда Вятичей" имеет свое капище под Москвой, в пяти километрах от ст. Луговая. Это капище имеет десятилетнюю историю. Из за котеджного строительства его пришлось перенести на несколько километров глубже в леса. Языческое священнодействие требует должной интимности. Идолы были перенесены на плечах и установлены в новом, как теперь выяснилось, удачном месте. Было это весной 1997г. Тогда и началась известная многим "Луговая". В Настоящее время на этом удаленном капище стоят идолы, посвященные Роду, Перуну, Мокоши, Святовиту, Велесу. Есть там и знаки других богов. Капище посещается нами несколько раз в год. Без нас его хранят и поддерживают какие-то доброжелатели, которых мы никогда не видели.
Здесь же продолжим историю капища, заложенного обществом "Вятичи".
Идолы, поставленные в Царицыно весной 1995 года стали объектом пристрастного внимания разрушителей. Мы не имеем возможности выставлять на своих святилищах круглосуточные посты. Поэтому остается возможность казалось бы безнаказанного вредительства. Самым мелким пакостным делом оказывается набросать мусор, изрисовать идолов шариковой ручкой или пнуть ногой, так, чтобы остался грязный след.
В связи с этим, всем энтузиастам-вредителям имеет смысл знать, что идолы заговорены, и в согласии с религиозным обрядом посвящены богам. Поэтому всякий вредящий идолам неизбежно платит за это в соответствии с масштабом вредительства. Уберечь от этой кары не может никто и ничто: ни милиция, ни церковь, ни наворованные богатства.
Уже в начале лета 1995 года кто-то начал ломать у идола Велеса рога. Рога были отломаны и брошены. Мы поставили их вновь. Тогда они исчезли, но какой-то добродетель поставил новые - просто из найденных тут же палок. Вообще следы доброжелательного и культового отношения к идолам на наших капищах мы обнаруживаем регулярно. Отношение к идолам у людей очень различно. Так многие наши сограждане считают своим долгом убрать мусор с капища. К сожалению, есть и те, кто там его намеренно бросает.
В начале сентября того же года обнаружилось, что идолы исчезли. Их нашли утащенными за курганы. Они были возвращены и Велесу были сделаны новые рога. Наконец, пятого ноября 1995 года мы обнаружили иолы лежащими на земле без голов. Кто-то отпилил головы и унёс! (Аналогичное действие – похищение головы Мокоши, случилось и на Луговой 4 июля 2009г.)
Обратившись к богам, мы услышали повеление поставить идолы без голов, дабы отпилившие увидели тщетность своих усилий. Безголовые идолы были установлены. Через месяц они исчезли окончательно. Лишь, вскоре после этого, рог Велеса был найден в дупле у родника.
Случай столь долгого и целенаправленного преследования идолов по тем временам уникален. И с идолами, поставленными рядом с тем же местом позднее, ничего подобного более не случалось. Вредители каким-то образом сгинули, но это стало ясно лишь через несколько лет.
Тогда же это несчастье повергла нас во временное уныние, и мы решили установить изваяние Даждьбога уже за оградой, во дворе избы. Бог держал солнечный диск. На это получили разрешение главы э.к.ц. Царицыно Олейника. Идол был поставлен летом 1996 года. При нем, наконец, стоял красивый резной алтарный столб. В дни священнодействий зажигался костер. Горел там костер и перед мистерией "первого снега".
Но воистину есть злобные духи, извращающие людское сознание. В сентябре 1998 года тот же Олейник повалил изваяние Даждьбога. После этого "бог" пролежал несколько месяцев "поверженным". Только перед самым началом зимы мы отремонтировали идол и установили его у курганов вятичей, рядом с тем местом, где стояли Велес и Лада.
При этом никто не высказал Олейнику своего недовольства или негодования, но в память о его деянии была написана сказка "Идол". Она абсолютно достоверна, и во всех подробностях описывает это событие. Сказка так же дает нам описание мистериального игрища, аналогичного "первому снегу".


Дополнение

Текст, данный выше, написан мною в 1998 году.
Далее, события на капище в Царицыно развивались следующим образом. Приписываю эти строки весной 2010 года.


Идол Даждьбога был перенесён на Курганы Вятичей, в конце 1998 г. Весной 1999 года, рядом с Даждьбогом были установлены идолы Велеса и Лады. После этого капище приобрело свою известную сегодня конфигурацию. Капище стало посещаться множеством не известных нам людей. В основном дары несли Ладе. У её основания закапывались предметы бижутерии и монеты. Ими же бывал устелен и алтарь Лады. Однажды я обнаружил у основания Лады срезанные женские волосы.
В ноябре 2002 года Лада и Даждьбог, и алтари богов, были повалены и порублены христолюбцами. При этом Ладе стесали лик и груди. Даждьбог был брошен в костёр, но лик идола и символ Солнца на груди не поддались огню, хотя пояс, шея и плечи, спина идола сгорели в прах. Велес был порублен и повреждён, ему сбили нос, но не повалили. Он оказался слишком тяжёл.
С головой Даждьбога и телевизионщиками из НТВ мы ходили в церковь царицынского ансамбля и вопрошали попов: кто это сделал? Поп Алексей клялся и божился, что его паства такими делами не занимается. После этого похода таких тяжёлых разрушений на капище более не было.
Нами было принято решение восстановить порубленного Семаргла на подоле Велеса и оббить идол Велеса старинными гвоздями. Эти кованые гвозди были взяты Геной Топорковым из костра, в котором реставраторами была сожжена ветхая крыша столетней давности павильона Цереры царицынского ансамбля. После этого такой кованый идол Велеса более никто не рубил наотмашь.
Весной 2003года мы, с участием многих людей из КЯТа, перетащили тяжёлые брёвна в избу, где я ваял богов вновь. Поздней осенью 2003года силами КЯТа мы вновь установили Даждьбога и Ладу. Для их транспортировки мною были изготовлены специальные сани. (Потом, через пару лет, на этих санях катались на Масленицу)
На этот раз мне стоило очень больших нравственных мучений оббивать гвоздями изваяния богов. Но именно это спасало их тела от вредителей в течении многих лет.
В 2004 году, Ладе искалечили лицо: христолюбцы многократно стреляли в лицо богини из помпового оружия, разбивая его в щепы. Мне пришлось заровнять лик и написать его красками под цвет старящейся древесины. Эффект оказался столь сильным. Никто из знакомых мне людей так и не смог осознать, что лицо Лады годами было лишь прописано, но не было не вырезано. После вторичного повреждения уже прописанного лица примерно в 2007 году, я не глубоко вновь прорезал его и резьбу вновь усилил тенями и светом за счёт живописи.
В начале июля 2008 года идолы на Царицынском капище были изгажены проходимцами, обозначившими себя как группа "Сеч". Повреждения, нанесённые сеченцами, не были серьёзными. Реально, физически, они не смогли даже нагадить. Возможно, для них важен был сам их издевательский поступок, о котором они объявили всему языческому движению. Вслед за этим, сеченцы попытались утвердиться в роли лидеров и наставников языческого движения. В ответ на это, в КЯТе, 27 июля 2008 года было принято известное решение об отречении сеченцев от движения, и затем было принято решение о духовном единении язычников России.


Сказка Идол

Во дворе дома, на траве, стоял деревянный дед. Держал дед в обоих руках солнце, а перед ним был столб высотой по пояс, с резными птицами и деревами. Таких дедов полно на всех детских площадках. Потому дед стоял долго и все было хорошо.
Но, вот стал администратор - музейный соглядатай, замечать неладное. То рядом с дедом свежие угли обнаружатся, то на столбе хлеб или яблоко окажутся. Стал он людей расспрашивать: что во дворе происходит? Вызнал, что ходит в дом немало язычников и устраивают они у деда свои игрища, деда же нарекли именем Даждьбога и дары ему подносят.
Стало от того администратору не хорошо. Не от того, что он в христианского бога веровал. Бога этого в музеях ох как не любят! Известное дело. Все музеи при церквях были. А как стали попы силу набирать, так все экспонаты на улицу выставили. По всей России так было. Многие тогда прозрели. Попы ведь только говорят о культуре, а на деле ничего, кроме себя знать не желают, и делиться ни с кем ничем не хотят. Ведь, если бы не музейные работники - не было бы многих церковных зданий, снесли бы их! Они их охраняли, реставрировали. За долг этот бескорыстный труд понимали. Теперь же выписала церковь им благодарность: пинком на мороз, и без разговоров про доброту божью.
Администратор это знал, и любви к попам не испытывал, но ему было страшно. Язычники!
- А не будут ли они резать баранов и поливать деда дымящейся кровью? Им, ведь, только чего позволь! Чем они попов лучше? Тоже вера, такая же ползучая. Лучше сразу задавить, чтоб потом чего не случилось. Ведь завтра власть переменится и всех посадят! Очень просто. И окажется он первым виноватым! А дети, что сюда ходят? А их христолюбивые мамаши! Что они скажут дирекции музея? Что их детей учат язычеству? Да они больше не приведут детей только за одно это слово. Теперь везде, везде христианство. Каких черных попов по телевизору нынче показывают! Опасно быть белой вороной...
Так думал администратор и понял, что идола надо снести, иначе не снести ему собственной головы. Собрал он язычников и потребовал, чтобы идола убрали с глаз долой, такова его вышняя воля. Язычники только руками развели, идола убирать отказались. Говорят, не было такого за тысячу лет, чтобы сами они идолов своих крушили. Крушителей всегда много, а вот кому ставить - того не сыскать. И разошлись.
Сырым осенним утром вышел администратор на зелену траву, на широк двор. Не взошло еще и солнце, начал он пилить идол под корень, но ушла пила в землю. Переменил место, взялся повыше. Начал снова пилить. Ну, останется пенек, что из того? Но пила опять в землю ушла. Не пилится идол. Начал он его из земли копать. Копал, копал - утомился. Чувствует - поддается, тянуть пора. Потянул, да и упал вместе с идолом. Стало ему в животе плохо, сел на землю за живот держится, осматривается. Никто не идет, помочь некому. В сердцах проклял он свою затею и пошел боком, шажками маленькими к дому - отлежаться. Ведь, идолов валить - здоровью не на пользу. Опасное это дело.
Прошло два месяца, идол в избе лежит. Не порядок. Собрались язычники его ставить. Тут и осень кончается. Время Марены наступает. Поспешать надо.
В пропилы вбили куски фанеры, очистили идол и алтарный столб от грязи и решили в последний день осени унести их далеко в лес на курганы вятичей, где однажды видели богиню Живу. Явилась она над одним из курганов. Липовые ветви вдруг сложились так, что возник образ богини. Когда потом стали разбираться, да прикидывать - из каких листьев и веток такое вышло - толком понять не смогли. Видеть такое можно очень не долго - пока первая мысль не появится.
Днем, на курганы, пришли двое язычников с дровами, лопатой и компасом. Долго ходили, на деревья смотрели, место искали, чтобы стоял Даждьбог красиво, курганам не мешал, людей радовал, чтобы и светом был освещен, и в покое был. Нашли место, осмотрелись. Удивительное дело: три недели было пасмурно, а тут небо голубеет, солнце пробивается. Хорошо. Выкопали нужные ямы. Оставили дрова и лопату, и обратно вернулись.
Скоро во дворе стал народ собираться. То были люди от группы "Коляда", другие от "Московской славянской языческой общины", а кто-то от "Дома дракона". Собрались и "Вятичи" - те, что во дворе у идола костер жгли. Пришли и просто гости, что сами по себе, при обществах не состоят, но древнюю веру почитают. Всего собралось человек двадцать - тридцать. Оделись в ритуальное. Из под шкур торчат подолы вышитых рубах. Подняли на веревках идола и столб, прихватили вязанки дров, достали бубны и сопелки, и так, с музыкой вышли на курганы. Впереди шла девушка и несла резной ковш "Большой Сирин".
Шли они горами и оврагами, перешли древний каменный мост и поднялись за ручьем на гору, где курганы насыпаны.
Небо освещалось последними лучами солнца. Одни ребята пошли с ковшем за родниковой водой, другие подняли идола и дружно пустили его комлем вниз, в яму. Идол встал. Встал сразу правильно, ликом на юго-восток, на готовящийся костер. Рядом поставили и жертвенный столб, на него положили полотенце, на полотенце - ковш с родниковой водой.
Костер загорелся. Трое ребят подошли с мечами к алтарю, и сказали слово воде как чистой стихии, не подвластной ныне и всегда Марене, и хранящей память и жизнь: "Ты, Вода, родила Матерь-Землю. Та, Вода, победила Огонь, и он ушел в Алатырь - камень. Ты побеждаешь Марену и спасаешь Жизнь. Вода! Ты вышла из Земли и вернешься сейчас к ней обратно. Скажи Матери - Земле, шепни ей спящей на ушко, что Русь жива." Каждый сказал, что хотел. Текстов таких обращений заранее не пишут, не произносят, но к ним готовятся, а рождаются они почти все здесь же, на месте. Для этого дают боги вдохновение. И это верный знак, что сюда надо приходить еще, вдохновение будет приходить снова.
Железо мечей зазвенело над чашей - слову замок. Теперь водой можно умыться и напиться, но большая ее часть льется под идол, алтарь и соседние деревья, так она возвращается Земле.
Морозно. Собрались все у костра. Походили хороводом для разогрева. После трижды круг обходит большой ковш с пивом. Каждый опять говорит то, что хочет. Звучат славления, пожелания, просьбы. Наконец, пора деда - Даждьбога чествовать. Ребята готовятся к игре. Будет игра - мистерия "Марья - Моревна". Хотели занять игрой ни мало, весь лес. Еще днем разбирались: где будет дворец Кощея, а где терем Даждьбога - Иванушки, да ночь и мороз все поменяли. Вся игра у костра вершилась.
По сказке, бог зимнего времени Кощей, похищает Марью-Моревну - богиню, что несет в себе силы живой Природы. Даждьбогу - Солнцу - Иванушке удается освободить ее только пройдя через смерть и вернувшись из иного мира, из царства Бабы - Яги на волшебном коне. Тогда снова наступает Лад на Земле.
Все знают сюжет. Давно распределены роли, но никто их не репетирует. Каждый участник игры - должен повторить все один раз, как в жизни. И его поступки и слова зависят от того, каким он станет сейчас. Чтобы игра удалась, каждый себя настраивает. Смотрит на снег, огонь , деревья, курганы и, наконец, обращается тем, кем согласился стать: конем или серым волком, Ягой или Кошеем, Соколом или царевной Ольгой - сестрой Иванушки. Нужны в сказке и рать побитая и кобылицы Бабы- Яги. Поэтому, играют все желающие. И всю эту игру созерцает дед, что владеет Солнцем.
Игра меняет сознание, заставляет иначе видеть. Как в древности, обращались славяне зимой волками, так и сейчас, перевоплощаются их потомки.
Но, вот Кощей повержен, и Марья едет домой с Иванушкой. И всем так же домой пора. Последний раз обходит круг чаша. Дрова полыхают в костре. Его не тушат - пусть греются предки. От всполохов огня оживает лицо деревянного бога. Язычники прощаются с идолом, на жертвенный столбе остается пирог с капустой. Все уходят в ночи, через лес и парк обратно в дом, чтобы там продолжить пир. Завтра наступит время Кощея, а на Масленицу Даждьбогов конь ударит его копытом, и вечная жизнь повторит свой круговорот.

Наконец, в марте 2000 года рядом с Даждьбогом были торжественно установлены новые идолы Велеса и Лады. На постановке было около пятидесяти человек из различных общин. Приглашались гости из Калуги. Изваяния намеренно делались из тяжелых и толстых бревен. Доставка их на капище представляла самостоятельную проблему. Были использованы сани. Без снега транспортировка идолов была бы практически невозможна.
Трое богов замкнули площадку капища, которая четвертой стороной выходит на курганы.
Конечно, новые изваяния не могли не вызвать интереса вредителей. С трехметровым изваянием Велеса едва ли что-то можно сделать без специальной подготовки. Поэтому разрушительный потенциал был направлен на изваяние Лады. Ей подрисовывали груди, рисовали на шее крест и пытались ножом обрезать нос, губы и подбородок. Вытаскивали из земли алтарь и бросали мусор в алтарную яму, что вообще по нашим меркам является пределом самовредительства: из дикости люди согласны добровольно отказаться от взаимности в любви и домашнего счастья.
Повергая иолы, люди отказывают сами себе в помощи светлых богов. В результате на них обрушиваются беды, которые ранее боги от них отводили. Вспомним всю тысячелетнюю историю Руси от братоубийственной междоусобицы сыновей Владимира до нашего последнего времени. Часто ли выпадала русскому народу счастливая жизнь, или более терпел он муки и страдания? Уничтожая идолов - мы подрубаем корень своей национальной традиции, без которой от нас отступаются и светлые боги и предки. Тогда нас обступают иные силы, и мы ввергаем себя в море лжи, бедствий и хаоса.



Новое время
С 1998 года на праздниках общины "Коляда Вятичей", на капище Луговая, стал появляться Илья Черкасов, назвавшийся Велеславом. Через год он провозгласил о создании общины "Родолюбие", которое стало собираться на нашем же капище.
Общинники из "Родолюбия" были на 10 - 20 лет моложе общинников "Коляды Вятичей". Поэтому и оказалось возможным такое параллельное существование двух сообществ. Получилось так, что длительное время общины не стремились перетянуть друг к другу людей, но взаимно дополняли друг друга как два поколения. Поэтому на празднике урожая осенью 2000 года было предложено, что общины составляют единый духовный организм "Родолюбие Коляды Вятичей". Однако, этот союз не получил развития.

В 2002 году "Коляда Вятичей" вступила в только что образовавшийся КЯТ. После этого, община фактически перестала проводить свои праздники индивидуально. Лидеры общины: Мезгирь, Велимир, а позднее и Веледор, стали проводить обряды КЯТа. Веледор появился в Коляде Вятичей где-то в 2003-2004 году и явился как лидер владимирской общины "Внуки Даждьбога". Где-то в 2006 году он фактически возглавил творческую группу "Шаркунок" и в 2012 году принял активное участие в группе "Коло Рода". После Купалы 2012г. я разошёлся с "монахом двух монастырей" Веледором по причине не возвращения им денег и постоянного пьянства на обрядах. Примерно с 2010 г. участия в обрядах общины он не принимал, а появлялся лишь на больших праздниках - гуляниях на Коляду, Масленицу, Купалу и Таусень, куда приглашались все желающие. По сути тогда же произошло разделение и с Мезгирём, который расслабился и отошёл от обрядовых дел.
В целом, после Купалы 2012 г. произошло очищение Коляды Вятичей от пьяниц и пассивных членов. Произошло обновление состава общины. В регулярных обрядах общины перестали участвовать такие люди как Веледор, Мезгирь, Гюрга, Дервана. Ещё в 2009 г. от нас ушла Милёна.
В новой Коляде Вятичей было принято положение о полной трезвости и запрете курения в обрядовое время и не курить на требище, так чтобы этого никто из пришедших на обряд не видал и запах дыма не чувствовал.
Произошедший раздел Коляды Вятичей сопровождался выходом общины из КЯТа. К этому времени КЯТ потерял всякую внутреннюю инициативу, растерял своих членов и проявлял вялую активность четырёх человек лишь на форуме Огнеяра "паган". Огромный форум с массой подфорумов: портал КЯТа "Триглав" остался в полном бездействии.
В 2011 г. Колядой Вятичей была расчищена "Добрая поляна" и установлен дубовый идол Велеса на нынешнем его капище, выкопан ров и принесены большие камни. В этом энтузиастами были Велимир, Арина Веста, Гена, Алексей, Вышегор, Владимир, Велизар, Мираслава и многие другие. В целом же в новой Коляде Вятичей стали преобладать женщины. Имянарекли Ведамиру, Сияну, Диву. Стал чувствоваться недостаток в сильных мужиках: тот же дубовый идол Велеса пол тонны весом несло шестеро парней, которых пришлось фактически приглашать со стороны. Религиозная жизнь общины стала связываться с Лосиным Островом. На Осенины 2012г. в Троицк, на поляну, приехало лишь 29 человек.
Велимир
 
Сообщения: 1906
Зарегистрирован: 12 окт 2011, 22:24

Re: История родноверия

Сообщение Карнач » 16 дек 2016, 00:23

Эриль Фенрир и "LokasvartLogi" ("Тёмное пламя Локи"), или история одного обмана

Впервые мы узнаём о существовании Датско – Норвежского ковена скандинавской языческой традиции "LokasvartLogi" ("Тёмное пламя Локи") с острова Мюн в мае 2002 года, когда официальный представитель ковена в России эриль Фенрир (Студнев М.Ю.) подписал Битцевское Обращение и Битцевский Договор Круга Языческой Традиции. Ковен стал коллективным участником КЯТ, а эриль Фенрир вошёл в Жреческо-Волховской Совет КЯТ.

В июле 2002 года Фенрир передаёт ЦОС КЯТ письмо руководителя "LokasvartLogi":
"SVART TAG, FRAENDI! Голосом эриля Фенрира говорит конунг Ковена LokasvartLogi Франи. Фенрир регулярно пересылает нам Ваши материалы. Мы рады, что на Востоке в Гардах Языческое возрождение набирает силу. Мы чтим разных Богов, но Они есть Наши природные, родные Боги и Герои, а не навязанные политическими играми тени. Сообщаю Вам следующее. Тексты Обращения из Битцы доступны на норвежских языках, как ландсмоле, так и риксмоле, на поисковом сайте Скандинавии . Они были поддержаны:
Iggulfar (то есть Волки Одина, Языческой группой экологов, которая занимается восстановлением популяции белых полярных волков на Севере Норвегии и Швеции);
Skalldskapr (то есть Искусство Скальдов, это современные сочиняющие песни, как раньше);
Hamingja (то есть Удача, это Датская группа женщин, которые владеют умением воевать мечом, как раньше)
". Волхвы Круга Языческой Традиции были тем же письмом официально приглашены на ряд осенних обрядов в Данию и Швецию. Позже было объявлено, что “Iggulfar”, ”Skalldskapr”, “Hamingja” тоже входят в состав "LokasvartLogi".

С 2004 по 2007 год Фенрир выбирается Сопредседателем КЯТ, одновременно являясь Председателем Тяжебного суда КЯТ. Несколько лет спустя Фенрир писал: "И не надо задавать вопрос - что я предлагаю и почему ничего не делаю. Около 4 лет предлагал и пытался делать. Более не вижу смысла биться головой о человеческую безответственнось, всеславские галимые понты, повальную лень и прогрессирующий алкоголизм. И массовую политическую трусость, выдаваемую за умудренность и осторожность...". На примере Открытого очного собрания Совета КЯТ от 15 октября 2005 года рассмотрим деятельность Фенрира:

"Фенрир рассказал об успехах скандинавских единоверцев и своем взаимодействии с датско-норвежским ковеном «Темное пламя Локки», о происходящих в ковене организационных изменениях и достижениях. По его словам, ковен отказался от принципа общинности (поддержки малых групп, удовлетворяющих самолюбие их вожаков) и пришел к единству управления и общей хозяйственной деятельности. Ныне в Ковене 2500 язычников и членов их семей. Взят в аренду, а затем выкуплен рыболовный траулер, использованы знания жрецов Ньерда для удачной ловли рыбы и получения прибыли ковеном. Достигнуты успехи, ковен может нанимать дополнительно внешних специалистов, вводить их в свою систему жизнедеятельности и вводить их в сферу веры в асов.

Фенрир изложил собранию свою идею последовательности усвоения рун Старшего Футарка (от низшей ступени к высшей) - как системы жизнедеятельности язычника, которую ранее предлагал также на организованном им совместно с Любомиром в образовательном центре курсе менеджмента пару лет назад.

Еще одно важное достижение, переданная Фенриром в Ковен "Варяжская" песня на слова Иггельда и музыку фолк-группы "Дорога Водана" переводится на старонорвежский язык и станет по сообщению датчан Северным Гимном.

Наконец, Фенрир сообщил, что передал Иггельду дискету со своими авторскими материалами, которые он считает ценными для развития движения (материалы распространены по закрытой рассылке только членам Совета Круга, идет обсуждение).

Как руководителем тяжебного суда, Фенриром был разработан проект Положения о Тяжебном Суде (Тинге), который обсуждался на прошлом Совете. За основу для проекта был взят древний кодекс "Серый Гусь" (месяцем ранее Фенрир "существенно пояснил свое отношение к судебному поединку. В традиции считается, что несправедливо обвиненный может приобрести с помощью Богов огромную силу, доказать свою правоту в поединке даже с заведомом превосходящими силами. Поединок ставит его участников вне человеческих законов и опасностей. Но надо хорошо подумать, как увязать это с юридической реальностью." - прим. В.К.).

Вопросы и обсуждение:

Веледор: Все ли нам подходит в опыте ковена? Говорят: что русскому здорово, то немцу смерть.

Фенрир: Главное – это иметь грамотный бизнес-план. Не надо гордиться бедностью и стыдиться богатства. Велес и славянам велел обогащаться, он бог достатка и торговли, помимо всего прочего.

Пятница: То, что ты описал, и есть община, только большая.

Фенрир: Это ковен с принципом единоначалия. Мы тоже к этому придем и никуда от этого не денемся.

При дальнейшем обсуждении Любомир и другие отметили, что спор может быть только о выборе слов, но мы все за сильные, активно действующие объединения, а не за малые группы, выставляющие себя, по выражению Фенрира, на «ярмарку тщеславия».
В ковене сейчас управляется единым центром две с половиной тысячи человек, без подавления чьей-либо личности.

Любомир: У нас сухопутная, земледельческая страна, поэтому для нас естественно выращивать урожай на земле, как для датчан ловить рыбу. Наши общинники стремятся к совместным поселениям на земле. А волховские знания так же можно применять для получения хорошего урожая.

Верея: Наша ситуация сложнее, чем в Дании, которая по площади, если я не ошибаюсь, сравнима с Подмосковьем. Люди территориально разбросаны. У деловых людей есть свой бизнес или хорошая должность, с которыми они не собираются расставаться. Но в принципе мы готовы к любым видам объединения, в том числе под крышей «Славии».

Иггельд: В одном Ковене больше действующих язычников, чем во всех общинах Круга. А в Дании больше язычников в процентном соотношении, чем в России. У скандинавов есть чему поучиться. И если бы у нас на территории Москвы и московской области был бы ковен, типа датского, а потом и по ковену в других крупных городах СНГ, мы бы давно перевернули страну
".

В 2006 году Фенрир создаёт "LokasvartLogi / Gardakoven" - российское отделение Датско – Норвежского ковена скандинавской языческой традиции "LokasvartLogi" ("Тёмное пламя Локи"). Главой "LokasvartLogi / Gardakoven" с титулом "гитья" руководством ковена назначается любовница Иггельда - Драгослава (А. Бойко).

ВНИМАНИЕ! По ссыле к комментариям к этой части https://vk.com/wall-53199032_32918?offset=0 оживлённое обсуждение с участием Гаврилова и самого Фенрира. Волхвам Любомиру и Велимиру советую читать с холодным сердцем.
Последний раз редактировалось Карнач 16 дек 2016, 00:35, всего редактировалось 1 раз.
Карнач
 
Сообщения: 417
Зарегистрирован: 22 дек 2011, 07:13
Откуда: г. Липецк

Re: История родноверия

Сообщение Карнач » 16 дек 2016, 00:27

Продолжение
Купалу 2006 года, как писал 8 Августа 2006 г. Волх из "Славии", "Сопредседатель Совета Круга эриль Фенрир встретил на острове Мюн (Дания), где 5 лет назад прошел посвящение в Датско-норвежском ковене "Темное пламя Локи".

Вернувшись из очередной поездки по Ютландии, Фенрир рассказал что был участником традиционного северо-германского праздника, во многом аналогичного нашему Купало, в котором приняли участие по его прикидкам около 2500 скандинавских язычников со своими семьями включительно.

Но это не самое главное. Основное, что воодушевило и порадовало Фенрира, то, что ковен "Темное пламя Локи", состоящий из пяти скандинавских традиционных общин и групп - из них три собственно в Дании - развивает собственное дело, в которое втягивается все больше и больше сторонников веры в Асов.

Два года назад ковен вскладчину приобрел морской рыболовный тральщик и небольшую перерабатывающую рыбу базу на берегу. Капитан корабля, два его помощника и штурман - язычники и маги еще более высокого посвящения, чем Фенрир, как это он признал. Славя бога-вана Ньерда, экипаж ежедневно собирает богатый улов, обходя квадрат где-то 50 км на 50 км.

На предприятии по переработке рыбы работает до 80 членов Ковена, а новые люди, не язычники, но также работники предприятия постепенно втягиваются в традиционный уклад. Хотя предприятие не приносит пока дохода, все-таки два года ушли на то, чтобы покрыть и кредиты, но живут люди хорошо и полностью обеспечивают и себя и свои семьи, имея верный кусок хлеба с маслом, работая на себя и всю общность.

Всевозможные варианты продукции от мороженной сельди и консервированного палтуса до бочковой рыбы раскупаются на ура. Предполагается провести фестиваль рыбы на манер того, как в Германии есть фестиваль пива.

По словам Фенрира в Дании есть тенденция объединения прежде разрозненных ковенов воедино
".

Но уже к осени 2006 года над Фенриром собрались тучи:

"Я, Аскольд член совета "Славии" посвященный так же в германскую традицию и жречество Московским корпусом сообщества "Рагнар", считаю что ты Фенрир бесчестно поступил в отношении волхвов моей общины, задев при этом память моего погибшего друга, и я вызываю тебя на поединок. В наши дни он возможен в форме спортивного состязания, его условия можешь обсудить с моим секундантом. Подходящими считаю дни посвященые Сварогу: 18, 19 ноября. Если тебя эти дни не устраивают, то пусть наши секунданты обсудят подходящее время."

Вот как описывалась сложившаяся ситуация на форуме "Славии":
"Любомир:
"Здоровы будете!

Разговоры о черной магии и ее реальное применение против своих товарищей - в последнее время, можно сказать, заменили в Круге большую часть дел.
Нам с Вереей из-за этого и пришлось в основном уйти из Совета КЯТ, чтобы не доказывать, «кто верблюд». Причем что характерно - человек, который выдвигал жрецам «Славии» абсурдное обвинение в «черных магических злодеяниях», был потом сам в этом обвинен общественным мнением, причем сплетни распространялись в его же близком окружении (среди знакомых Драгославы).
А почему столько внимания к теме? Да потому, что в КЯТ завелась группа людей, у которых мозги, похоже, набекрень съехали от левых навьих ритуалов.
Понятно, когда закомплексованные школьники таким образом самоутверждаются. Но зрелые образованные люди?

Клевета, сплетни, демагогические нападки на неугодных, обеление «своих», что бы они не творили, – это одно из проявлений или потворство черной магии.
Посмотрите хоть на обсуждение поединка. Аскольд вызвал Фенрира на Суд Богов в форме спортивного поединка, защищая честь "Славии". Мы не желаем чьей-либо гибели или нанесения ущерба здоровью. Можно было бы нормально обсудить способ единоборства, найти удобную для обеих сторон форму. Вместо этого Фенрир и Иггельд пугают черной магией и ритуальными групповыми убийствами...

Естественно, об использовании черной магии не предупреждают и не говорят об этом в открытую. По обстоятельствам видно, что она уже давно используется. Вопрос только в четком определении источника. Не вижу какой-либо существенной выгоды от этого ни для кого в Круге, это игра тёмных сил слабыми людьми, и нечем тут гордиться. Мы покинули все посты в КЯТ, попав в эту историю.

У меня нет сомнения, что если и далее жрецы, волхвы, маги и эрили Круга будут потворствовать использованию черной магии по всякому поводу, то результатом победы черной магии станет дальнейший развал Круга.

Аскольд своим поступком прерывает поток черной магии, разрушающей Круг. Нас удовлетворит Суд Богов и нет надобности в бесконечных тяжебных разборках. Пусть каждый из участников направит свою магию к конечной победе в физическом состязании в честь Богов. Любая же черная магия разрушительна для Круга, ибо никто не давал жрецам права использовать общие силы Круга и священного огня в черных целях против друг друга.

Мне припоминается, что Фенрир участвовал в стенке на стенку на Масленицу и при этом не превратился в берсерка, убивающего всех подряд.
И растренированность не беда: недельная тренировка с концентрацией на своей правоте и получению силы от Богов и Рода может сотворить чудеса, если воин того достоин
".

Аскольд:
"Мой ультиматум прост, я не желаю слушать слов Фенрира про то, что он маг, про то, что он меня уважает, и я просто в дурной компании(Это человек с которым я знаком на протяжении четырех лет, и с которым мы вместе преодолели все передряги- дурная компания? Или вдова покойного товарища и брата по вере? Кто?). Я буду ждать Фенрира в полдень в это воскресение. Метро Щукинская, центр зала. Со мной будет Мой секундант, хотя не отрицаю, что могут придти люди из общины. Молча поддержать. Равно, как могут придти и члены КЯТа. Там я и буду ждать Фенрира и его секунданта(Иггельда).Бой я предлагаю провести перед Сварожками(мужской же прадник), на месте проведения праздника.
Правила боя я предлагаю следующие, общие для многих вольных соревнований современности:
1. Тип боя- рукопашка с возможностью борьбы.
2.Запрещаеться кусаться, наносить удары в пах, царапаться и драть волосы. Мужские правила- так это называеться на миксфайтах.
3.Бой проходит до тех пор, пока противник не сдаеться или теряет возможность продолжать бой, нокаут, нокдаун и т.д
"".

Закончилась эта история тем, что, как писали очевидцы происходившего, "Фенрир засцал! Белые маги победили! Слава Светлым силам Добра! Гой Аскольду!".
Карнач
 
Сообщения: 417
Зарегистрирован: 22 дек 2011, 07:13
Откуда: г. Липецк

Re: История родноверия

Сообщение Карнач » 16 дек 2016, 00:30

Продолжение
Наступил 2007 год. Откроем список Совета Круга Языческой Традиции на 16 января 2007 года http://archive.is/W8heX .

Итак, мы видим в списке Совета Круга "Gardakoven/ ГардаКовен, гитья ДРАГОСЛАВА (г.Королев МО) - Сопредседатель Совета Круга", но не видим среди участников Датско – Норвежского ковена скандинавской языческой традиции "LokasvartLogi" ("Тёмное пламя Локи") с острова Мюн и его московского (российского) отделения "LokasvartLogi / Gardakoven". А эриль Фенрир входит в КЯТ как индивидуальный участник Круга и Сопредседатель Совета, координатор по вопросам Северо-германской Традиции. Осенью 2007 года Фенрир подал "по личным причинам" в отставку с поста Сопредседателя Совета и вышел из КЯТ.

Обратите внимание, что, во-первых, Фенрир не является участником московско-королёвского "ГардаКовена" , во-вторых, "LokasvartLogi / Gardakoven" (г. Москва) и "Gardakoven/ ГардаКовен" (г. Москва - г. Королёв) (или, как писал Иггельд в своём отчёте от 24.08.2007, "ГардаКовен (г.Королёв МО)"; кстати, в 2010 и 2011 годах членство ГардаКовена в КЯТ было приостановлено) - это разные сообщества.

На 2016 год Фенрир состоит в Вечевом центре (на правах сооснователя), участвует в культурно-просветительском проекте «Касталия», выступал с докладами в Союзе эзотериков "Легион".

Так почему в списке отсутствует Датско – Норвежский ковен скандинавской языческой традиции "LokasvartLogi" ("Тёмное пламя Локи") с острова Мюн и его московсковское (российское) отделение "LokasvartLogi / Gardakoven" ?

Ответ на этот вопрос в 2012 году дал один из основателей КЯТ, соавтор Манифеста Языческой Традиции КЯТ, бывший Сопредседатель Совета КЯТ - волхв Велимир (Н. Сперанский):

"Съездивший в Скандинавию пройдоха эриль Фенрир объявил Иггельду, что на таком-то острове скандинавская община (ковен на полторы тысячи человек) поёт сложенные им песни про славного бога Одина, а его подруге – жене Драгославе, ковен жалует звание гитии. В эту сказку верили полтора года, прежде чем выяснилось, что сей ковен – выдумка Фенрира.".
Велимир несколько ошибается в хронологии и фактологических деталях, но это заключение бесспорно:
"Датско – Норвежский ковен скандинавской языческой традиции "LokasvartLogi" ("Тёмное пламя Локи") с острова Мюн – выдумка Фенрира."

Статья "Эриль Фенрир и "LokasvartLogi" ("Тёмное пламя Локи"), или история одного обмана" написана по материалам Иггельда, Велимира, Велемудра, Р. Волкова и др.
Карнач
 
Сообщения: 417
Зарегистрирован: 22 дек 2011, 07:13
Откуда: г. Липецк

След.

Вернуться в Форум родноверов

Кто сейчас на конференции

Сейчас этот форум просматривают: нет зарегистрированных пользователей и гости: 4